元代不为人知的七律，颔联富有哲理，结尾意在言外

寻常过客，只识春江浩荡、鸥鹭掠影，却不解云水间的深意禅机。肉眼总被浮光掠影迷惑，看山是山、看水是水，万物过眼不过尘埃。但若问池鱼可知泉脉通向沧海？游鳞只道藻荇轻摇；再问林鸟可见尘世沧桑之变？倦羽但思暖巢风静。

陆游曾叹绝知此事要躬行，庸常所见终是镜花水月，未抵天道幽微的门扉。古贤也常言圣人观物以无妄，世外高人的眼眸能穿透烟云万象，如见秋叶藏于春蕊之中。这般洞见不是玄虚神通，而是以小明大、以近论远的慧根。下面一起读诗：

观物

元 · 袁桷

黄河不信从天下，济水那知有伏流。

自古乾坤合神化，空将简牍费冥搜。

张华博物身终死，邹衍谈天舌竟休。

我亦从今销绮语，春风碧眼玩沙鸥。

袁桷（jué），元初经史学家、文学家。才子勤学好问，入仕后累迁侍讲学士。他熟悉掌故，精于史学，朝廷制策等多出其手，一生著述颇丰，亦有不少传世佳篇。

作为宋亡后仕元的馆阁重臣，袁桷平生以宏赡学识为世人推重，其诗文字句之间，常隐现着江南遗民精神的暗脉。这首诗不落俗套，耐人咀嚼，堪为元代诗坛的佳作。

袁桷出身浙东望族，自幼饱读经史，入仕后为国史院编修，终日埋首简牍，却在中年后屡遭官场浮沉。这位生于南宋末年、仕于元廷的学者，曾参与编修《辽史》、《金史》和《宋史》，阅历丰富，学问高深。

开篇提出质问，发语新奇，立刻就能吸引大家的阅读兴趣。诗人不相信黄河是从天上奔涌而来，又怀疑济水是否为地下潜行的水流？李白曾说黄河之水天上来，《水经注》中也曾明确记载过济水伏流的地理特征。

可是诗人并未人云亦云，他指出文学上的夸张表现，不能作为黄河源头的证据；同时他又发现元代时的济水早已不是地下暗流，而且很多区域也已断流。如此严谨的治学方式，值得后世称赞。

“自古乾坤合神化，空将简牍费冥搜”，颔联富有哲理。自古以来天地万物的运行，本是自然神妙的演化，世人却费尽心思地在典籍中苦苦求索，最后不过是徒劳无功。

才子深知，人类对世界的认知，往往被既有的文本与学说束缚，以至于遇到问题时不去独立思考，反而在古籍中搜寻解决方案。

袁桷修史时曾遍览三朝典籍，非常了解冥搜之苦。那些浩如烟海的记载，看似在穷究天地，却可能沦为文字的囚徒。一个“空”字，用得极妙，既是徒劳之谓，也为后文埋下线索。

颈联通过具体事例阐述观点，西晋才子张华博通万物，他的《博物志》号称穷究物理，可是他在八王之乱中，最终也难免一死；战国时的辨士邹衍善谈天地大道，终究也会停止言说。

袁桷亦如张华通晓万物，却身处异族治下；他更堪比邹衍谈天论地，却陷入无处倾诉的悲戚境遇。作者以此揭示了智慧在无情命运前的脆弱，并委婉地奉劝世人应该抱朴守拙。

结尾富有言外之意，诗人说自己从今往后要放弃华丽虚浮的言辞，并以澄澈的心境，在春风中静观沙鸥自在浮游。作者毕生文字宏富，著书等身，此刻竟要主动放弃笔墨和言谈，这是对语言无力的沉痛感知。

元代不为人知的七律，颔联富有哲理，结尾意在言外。正如钱钟书所言：销绮语者，非仅搁笔，实乃精神之自我流放。明末才女柳如是也有诗句可相参证：纵有华章千万卷，难书孤愤一寸深。袁桷不仅是在割舍一支笔，更是在异族统治的天地间，为崇高气节保留最后的栖身之所。