中国的早期国家

我们的高中教科书所说的早期国家指的是夏商周，我比较同意朱汉国的观点，直接用司马迁《史记》的《五帝本纪》，也就是黄帝时代就已经进入早期国家形态。

在传说中，炎黄部族最早发祥于渭水流域。《国语·晋语四》说:“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成……故黄帝为姬，炎帝为姜。”

少典氏和有蟜氏两个部落实行群婚，繁衍出黄帝部落和炎帝部落，黄帝部落是姬姓，炎帝部落是姜姓，姓的来源，明显是母系氏族。

《五帝本纪》是这样写黄帝的：我删去了无聊的词句。

“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”

司马迁选择的史实主要有这么几点：

其一，打败炎帝部落。

其二，打败蚩尤部落。

其三，巡行天下。东到海，西到崆峒山，南到长江，北到涿鹿。

其四，建立常备军。

其五，建立官制。

其六，发展农业生产。

《世本·作篇》记载，黄帝发明了下列东西：

日常生活类：穿井、衣裳、衣冕、屝履。

生产工具类：舂杵臼、服牛、乘马、驾、舟。

武器类：弓、矢。

文化类：笙、簧、竽、鼓。

医药占卜类：医。

总共有20多项，这不可能由一人完成，明显是一个部落联盟几千年的结晶，所以，黄帝也是部落名称，而不是一个人。

全国有黄帝陵的地方有：甘肃庆阳正宁县、陕西延安黄陵县、河南三门峡灵宝市、北京平谷区、河北张家口涿鹿县、河南郑州新郑市。那么，黄帝部落是由甘肃迁到陕西，再迁到河北，最后南迁河南。黄帝部落最初是打不赢炎帝部落和蚩尤部落的，但是，这个部落善于学习，把炎帝部落和蚩尤部落的先进农业和军事武器都学到手了，最终取得了胜利，占据了最为肥沃的黄河中下游地区。

炎帝部落战败之后，到处流浪，现在可见的炎帝陵墓有：‌陕西宝鸡炎帝陵、山西高平炎帝陵、河南商丘炎帝朱襄陵、湖北随州炎帝神农故里、湖南株洲炎陵县炎帝陵。那么，炎帝就不是一个人，而是一个部落名称，迁徙的最终方向是南方。苗族《古歌》中，神农炎帝被描述为“药王”，其采药工具（如木梯）演变为苗族银饰的纹样；而畲族《高皇歌》则强调神农与凤凰的关联，认为其升天时化为凤凰，这一形象与畲族图腾崇拜直接相关‌。可见，炎帝部落的一支，迁到了南方，成为南方少数民族的来源。

《易系辞》云:“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒……耒耨之利，以教天下”。其他文献称颂神农教民农耕，教民粒食者很多。炎帝(或神农)氏族最早发明并发展了农业，尊之为农业之神。

啥事没有，只说“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。”似乎比黄帝时代疆域还要大。

司马迁写尧的文字就多了：（我把华而不实的废话删掉了）

帝尧者，放勋。

乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

尧曰：谁可顺此事？放齐曰：嗣子丹朱开明。尧曰：吁！顽凶，不用。尧又曰：谁可者？讙兜曰：共工旁聚布功，可用。尧曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。尧又曰：嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？皆曰鲧可。尧曰：鲧负命毁族，不可。岳曰：异哉，试不可用而已。尧于是听岳用鲧。九载，绩用弗成。

尧曰：嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？岳应曰：鄙德忝帝位。尧曰：悉举贵戚及疏远隐匿者。众皆言于尧曰：有矜在民间，曰虞舜。尧曰：然，朕闻之。其如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝治，不至奸。尧曰：吾其试哉。于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

尧所做的几件大事概括如下：

其一，设官分职。羲和、奚仲、羲叔、和仲、和叔都是官名。

其二，下令推荐人才。丹朱、共工、鲧、舜。

其三，嫁二女给舜。还是一夫多妻制。

其四，实行禅让制。考察后，把位置让给四岳推荐的舜。

其五，建立巡狩制度、刑罚制度。

其六，杀死“四大恶人”。

根据司马迁的《五帝本纪》，舜的事迹特别丰富：（我删去了无聊的内容）

虞舜者，名曰重华。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。

舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。

于是尧乃试舜五典百官，皆治。昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。

舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。

舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。

舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”

舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。

舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。

舜的事迹，归纳起来就这么几条：

其一，孝悌。父亲、后母、后母弟多次杀他，仍然对他们好。

其二，劳动能手。会渔猎，会做陶器，

其三，被推举为接班人，娶尧二女。

其四，任用十六贤才，杀死四大恶人。

其五，继位后对人才量才授职。

其六，建立政绩考核制度。

说舜活了一百岁，打死我也不相信。显然，舜也是国号，而不是人名。

毛主席有一句诗“斑竹一枝千滴泪”，说的是舜死在南方，娥皇女英千里奔丧，泪水洒在竹子上，就成了南方特有的斑竹。舜死的地方是湖南宁远九嶷山，屈原的《湘君》《湘夫人》大约说的是舜和他的夫人。《竹书纪年》和《韩非子》与司马迁观点不同：“舜逼尧，禹逼舜”，也就是，当初舜怎么杀死禹的先人鲧，现在禹就怎么对付舜，斗争是十分残酷的。舜走上了和炎帝同样的道路，逃往南方，归依蛮夷。

与尧舜禹大致同时代的陶寺遗址有暴力痕迹，宫殿焚毁、贵族墓遭破坏，与舜“南巡”时间吻合，暗含政变发生。湖南九嶷山舜陵（零陵）无明确殉葬品或大型墓葬结构，仅存衣冠冢，侧面印证其死亡可能突发。舜出身东夷（山东诸城或菏泽），考古发现山东龙山文化（距今4000年）与湖南石家河文化（距今4600-4000年）存在陶器、玉器工艺交流。舜南巡可能反映东夷部落向长江流域的迁徙。

东夷集团的分布，东至海滨，南抵大江，向北可以延伸到东北。其中最重要的氏族、部落有蚩尤、太昊、少昊等等。在史前时代，他们与炎黄族属接触最多，关系也最密切。

在中原北部，即今日鲁西南，接连冀南、晋东南的狭长地区，有一个黎族，也称“九黎”。它最早的氏族长，称为蚩尤。蚩尤属于少昊，其地在鲁西南。蚩尤传说，全在山东西部，蚩尤祠在济水上，冢在寿张县，肩髀冢在今钜野。蚩尤为九黎君长，九黎在今鲁、冀、晋接壤处。根据《盐铁论·结合篇》，黄帝战涿鹿，杀两昊与蚩尤而为“帝”，在涿鹿之战中，太昊、少昊都与蚩尤协同作战，证其同属一个集团。

蚩尤战败后，黎族一部分被迫徙居南方；一部分留在北方，后来建立黎国；一部分被炎黄族俘获，到西周时还留有“黎民”的名称。

由于蚩尤战败，后人在记载中多贬辞，实际上黎族在当时也是一个强大的氏族，他善造锐利兵器，发明了不少兵仗。他率领氏族对黄帝作战，在初期曾取得很大胜利。后人为他各处立祠，奉为战神。对蚩尤的祭典，最初可能为黎族崇祀，限于黎族居地，但战国以后扩展到各地。秦朝所祀东方八神，“三日兵主，祠蚩尤。”《高祖本纪》说刘邦起兵，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭”。《史记·封禅书》说，汉初，在长安、太原为蚩尤立祠。

蚩尤在战国以后，冲破民不祀非族界限，成为华夷共同崇祀之神，反映了民族间的相互融合的过程。可惜的是，司马迁没有专门为蚩尤立传，让他的很多事迹隐没无闻了。

兽面纹正是蚩尤的形象原型

风姓，其遗虚在陈(今河南淮阳)。《左传》昭公十七年云:“陈，太昊之虚也。”其后裔分支最著者，有任(今山东济宁市)、宿(在今山东东平)、须句(在今东平县境)、颛臾(在今山东费县)，大体上都分布在济水流域。

1】赢姓。传说居地在曲阜。《说文》“赢，少昊氏之姓”。《左传》定公四年云:“命以伯禽，而封于少昊之虚”。其支族很多，分布面也很广。东至山东沿海，《山海经·大荒东经》云：“东海之外大壑，少昊之国”。北至山东北部，西至山东南部、河南东部，南至河南南部及安徽中部。其重要分支有：

2】郯氏。《左传》昭公十七年云：邦子日，少昊氏，“吾祖也”。《汉书·地理志》云：“郯，故国，少昊后，盈姓”(少昊氏后裔有赢、盈、奄、偃姓，均为一音之转)。其地在今山东郯县。

3】莒氏。在曲阜之东，早在殷商以前，即已居山东东部。《春秋经·隐公二年》《正义》云:“……《谱》云，莒，盈姓，少昊之后，周武王封兹舆于莒”。所谓“周武王封兹舆于莒”之说，只是说明在周武王克殷之后，由于莒国对周采取降服态度，因而得到周王朝的承认，让莒国继续存在下去，并不是说莒的建国是从周武王时开始的。

4】莱夷。古代文献，多不知其姓氏，但其为少昊氏之后裔，则无庸置疑。少昊氏以鸟名官，其中有鷞鸠氏。莱为氏族名称。鸠，反映其原始时代以鸟为图腾的标志，也证明其确为少昊氏之族属。莱夷居地，东至海滨，西部则似乎已达临淄一带。《左传》昭公二十年说“首爽鸡氏始居此地(指齐都临淄)”，管仲也说“齐，夷莱之国也”(《管子·轻重戊篇》)。是知远在殷周以前，齐国本为莱夷氏族居地，直至周初始为太公所据。太公至齐时，“莱侯来伐，与之争营丘”(《史记·齐太公世家》)。经过一番斗争，太公胜利后，才在莱夷的部分地区建立其“封国”。

莱夷所居中心，有的以为在黄县，或云在东阳(今临朐附近)。两者都有可能，这与他们的生活方式有关。《说文》:“夷，从大从弓，东方之人也”，夷人善射。《禹贡》云:“莱夷作牧。”这是说:在原始时代，东方夷人，以猎、牧为其主要的生产手段，也说明他们不但采取天然产物为其生活资料，也已进入学会靠人类的活动来增加天然产物。

在猎牧阶段，人们经常随山林草地之变化，迁徙无常，可东可西，居无常处。虽然居地有其中心，但也不一定限于一处。大致言之，莱夷活动区域在今胶东一带。

5】皋陶。偃姓。《说文》：赢，“《地理志》作盈……伯翳嬴姓，其子皋陶偃姓，偃、嬴，语之转耳。”伯翳应该是皋陶的儿子。《帝王世纪》说“皋陶生于曲阜”，曲阜本为少昊之墟，皋陶氏族出于少昊氏族。皋陶，一作咎繇，活动点在曲阜，相传虞舜时，曾掌管刑法，以正直著称。其后裔在江淮之间建立英、六(今六安)、群舒等小国。

皋陶、伯益与夏族有着特殊的密切关系。尧舜时期在与洪水斗争中，以夏禹为首，但也有东夷的皋陶、伯益等人参加。传说洪水泛滥时，“草木畅茂，禽兽紧殖，五谷不登，禽兽偪人……舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”(《孟子·滕文公上》)。焚烧山泽，不但免除凶兽猛禽对人们的伤害，而且扩大了农耕面积。《吕氏春秋·勿躬》云“伯益作井”。.这当然又是对原始社会的一大贡献。因为远古人们居住，总离不开江河湖海之滨，伯益“烈山泽”，不但使被洪水淹没过的山泽之滨，成为农耕地，而且又进一步“作井”，使离江河湖海较远之处，也可凿井饮水，使人们的居地大为广阔了，这是与洪水斗争胜利的扩大战果。伯益参加了与洪水的斗争，反映了大灾大难中，两族间相互协作患难与共的关系。

在原始社会末期，华夏与东夷已到了结成部落联盟的阶段。尧、舜、禹禅让，是部落联盟选举领袖的故事。禹曾推荐东夷的皋陶为他的接班人。

6】夷羿。有穷国君。有穷或云在河南，或云在安徽。曲阜古名穷桑或空桑，有穷或与穷桑有关系。《左传》说“后羿自鉏迁于穷石”，《括地志》说“故鉏城在滑州卫城县东十里”。在今河南滑县境内。夏都经常迁移，或东或西，但未出今日之河南。夷羿既能“因夏民以代夏政”(《左传》襄公四年)，则羿之居地，应与夏都不远。有穷(曲阜)接近河南，鉏城地在河南，因而夷羿居地可能在山东河南一带。后羿亦称夷异，夷为族名。《路史》注说:“‘异以女偃出皋陶”，皋陶与后羿全是属于少昊氏族的人。

东夷与华夏长期接触，友好相处，但有时也发生偶然的短期冲突。除黄帝战蚩尤外，在夏代又有羿代夏政的事迹。在神话传说中，羿有两个，一个是尧时的后羿，为人民除害，后为逢蒙所杀，但死后受到人们的崇祀。另一个是夏代的东夷族的夷羿，因夏民以代夏政。他不恤民艰以射猎为乐，最后为寒浞所诛。前者是神话，后者是传说，虽然两人的名字相同，又都被人所杀，但人们对他们的态度并不相同。神话中的后羿“能御大灾，能悍大患”，“以死勤事”，因而人们视之为英雄，尊之为神。传说中的夷羿因夏民以代夏政，说明两族间的一次斗争，也说明太康不恤民事，因而失国，夷羿不恤民艰，又终于被杀。

其余如山东的费(在今费县)、河南的葛(在今宁陵)，也都是少昊后裔所建立的很早的国家。

7】淮夷。淮水流域有淮夷。《禹贡》在徐州部分说:“淮夷蠙珠暨鱼”。蠙珠，珠名。由于淮水为多水区域，故淮夷人仍以渔猎见长。淮夷或称徐夷。《史记·秦本纪》正义引《括地志》:“古之徐国，即淮夷也”。史称徐为嬴姓，《左传》昭公元年：“周有徐、奄”。二国皆赢姓。可见淮夷应属东夷共同体。

淮夷史前文献绝少，它在西周之初是一个强大力量。《费誓》:“鲁侯伯禽宅曲阜，徐夷并兴，东郊不开”。其他少昊氏后裔分布在淮水流域者，尚有黄(今河南潢川县)、江(今河南正阳县)、终离氏(今安徽凤阳县)。

东夷除以上所举中原东部地区居地外，其范围向南扩展至大江以北，向北扩展到河北东部及东北区域。《禹贡》两言岛夷，一在扬州，一在冀州。其所指范围扬州之夷在苏北，冀州之夷则在河北东部以及东北地区。《汉书·地理志》引《禹贡》则均作鸟夷。“善捕鸟者也”“搏取鸟兽”，夷族均善射属实，鸟夷之名与他们以鸟为图腾有关。

子姓。在传说的尧舜时期，有一个强大的商族部落兴起。它的始祖是契。相传契是有娀氏女简狄吞燕卵而生的。契称玄王，可能含有北方之王的意思。《世本》“契居番”。番、亳同音。“契居番，即契居亳。其地最早在燕，故《左传》昭公九年云:“王使詹桓伯辞于晋，日：肃慎、燕亳，吾北土也”。

契子昭明居砥石，其地可能在今河北省中部殷都之北。“武王克殷，乃立王子禄父，俾守商祀.(《逸周书·作洛》)商族部落在其灭夏建国以前，已自其发祥地燕亳逐渐向南扩展至殷都以北地区。由于殷都以北为商族旧居之地，所以武王克殷以后，仍封殷之后裔于邶，以守殷祀。

昭明之子相土又迁于商，其地在今豫东商邱(其中曾一度徙居泰山下之东都)。是商族部落除在殷都以北外，又扩展至中原东部。《长发》云:“相土烈烈，海外有截”。则商族部落在相土时代，其中心虽在商邱，但其声威已播及远方。殷墟卜辞屡见祭土之贞卜，土即相土，说明其后裔一直对他予以隆重之崇祀。

在商族部落的经济生活中，畜牧占很重要的地位。传说相土造车，“作乘马”，“王亥始作服牛”（《国语·周语下》)。他们驯服牛马拉车，以帛及牛羊在各部落间进行贸易。为了保护其贸易，其后裔上甲微曾联合河伯灭掉了抢夺其牛羊的有易之君绵臣。商人食物，牧产品中以牛羊为最多，祭祀也用牛羊，可达数百之多，足证其牧业之盛。但商人经济生活，并非限于牧业产品，在史前已进入农业生活。治水是发展农业的需要。契的六世孙“冥勤其官而水死”(《国语·鲁语上》)。传说冥为夏之水官，由于勤其职而死于水。

殷之先公先王，自上甲微后，凡六世，都以日干作名号，远比夏代为早，可见其农业知识比夏进步。殷之农业、牧业、商业各方面盛于夏朝，因而造成代替夏朝的优越形势。到了天乙(汤)，征服了附近许多小国，国力越益强大，终于灭了夏而代有天下。

东夷各氏族部落分布很广，与炎黄族属接触最多，关系也较密切，相互影响也较深，直到汤建立了商王朝以后，其统治范围比夏更大。商继承了夏代文化继续发展，把奴隶制度推进到一个新阶段。在当时，是世界上的一个文明大国。

苗蛮，古称苗，也称蛮，主要分布于长江中游南北地区。《战国策·魏策一》吴起说:“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北。“彭蠡，今鄱阳湖；洞庭，洞庭湖。“汶山在其南，而衡山在其北”应该是“衡山在其南，而汶山在其北”的误写，汶山即岷山，汶岷一音之转，在甘肃四川之间；衡山即今日江南之衡山。

“苗“”与“蛮”二声当系阴阳对转，古字同音同义。由于时代不同，对同一族名的称呼，常有变化，在历史上也屡见不鲜。苗与蛮，从字义上所包含的内容看，有其相同处。但历史上的蛮，常常是我国古代对南方各族的泛称，其范围远远超过这里所说的苗、蛮。吴起所说的“三苗”，是指长江中游地区若干苗蛮氏族或部落的总称(“三”是多数的意思)，并非为一个统一的“国家”。《淮南子·修务训》高诱注说三苗是“帝鸿氏之裔子浑敦、少昊氏之裔子穷奇，绪云氏之裔子饕餮三族之苗裔。”这种传说未必可靠，但可反映“三苗”包括着一些不同的氏族。又如《山海经》中所说的驩头，也称驩兜，是一个有名的氏族。

《山海经·海外南经》云:“讙头国…人面，有翼，鸟喙，方扑鱼”。南方多水，此氏族大约在尧舜禹时代，仍以扑鱼为生。《大荒南经》云:“大荒之中，有人名日驩头，鲧妻士敬，士敬子日炎融，在驩头，驩头……食海中鱼··…惟芑、苣、蓼、杨是食。”这又证明他们除渔业以外，还从事农业生产。《大荒北经》云:“颛顼生驩头，驩头生苗民。”这里所说苗民氏族出于驩头，就可以证明驩头与苗民同族。

炎黄族进入中原以后，逐渐向南扩展，遂与苗蛮接壤，屡次发生冲突。《史记·五帝本纪》说尧时“三苗在江淮荆州数为乱”。《吕览·召类》说:“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《左传》昭公元年说:“虞有三苗”。《吕览》又说:“舜却苗民”。“却”应该是“即”的误写，舜在禹掌握大权之后，逃奔南方三苗。《墨子·非攻》也有禹征三苗之记述，足见炎黄与苗蛮屡次发生冲突。战场主要是豫西南地区，在与三苗冲突或战争中，据《礼记》、《山海经·海内南经》、《淮南子·修务训》、《史记·五帝本纪》均载丹朱及舜死葬苍梧。

旧说夏族击败三苗，三苗被迫迁到三危(据说在今敦煌西）。可能是三苗失败以后，有的避居高地。三为多数的量辞。危:《说文》:“危，在高而惧也。……人在厓上”。厓与崖通。这只是说，三苗在最北一部分受到打击后暂退山地，而多数仍居故地。

在传说中，与苗蛮关系最深者为祝融氏，它最初虽不属苗蛮集团，但它的后裔在这个集团中却处于异常显赫地位。祝融氏为颛顼后裔。他们的居地最初也在中原地区。如颛顼居帝丘。祝融居郑。祝融之后裔有八姓:己、苳、彭、秃、芸、曹、斟、芈。每一姓氏又繁衍成为几个氏族。这八姓分布，最初大体上以河南北部之卫郑为集聚地。其后始扩展至河南中部、山东南部、江苏北部一带。至商、周时，才有较大迁徙。

祝融后裔南迁，成为日后楚国王室祖先。楚人进入荆州(苗蛮区域)，大概始于周公返政成王之后。据《史记·楚世家》其时楚熊绎方受封居丹阳。丹阳地望，据清人宋翔凤《过庭录》卷九谓:“丹阳在商周之东，南阳之西，当丹、浙入汉之处，故亦名丹浙。鬻熊(熊绎)所封，正在于此。”《史记·楚世家》载楚昭王日:“自吾先王受封，望不过江汉。”楚自荆北丹阳进据江汉，乃为以后之事。直到春秋初年，熊绎后裔熊通(武王)，在荆楚开辟疆土，“大启群蛮”，“开濮地而有之”，才奠定了强国的基础。

祝融为颛顼之后，在史前传说中，颛顼为炎黄联盟重要领袖之一，号高阳氏，虽无显赫武功，但农业发展较早，特别是在宗教方面，有其特殊地位。世代相传，对后世影响颇大。在北方，从唐虞到夏商，巫史的职守(当时在文化领域中，最受尊重的职业)，都由重黎之后掌握。司马迁说重黎是他的远祖，说他的祖先(重黎之后)在周代作史官。

祝融氏徙楚，与楚地人民原有文化相结合，发展成具有楚地特点的高度文化，例如在战国时代大诗人屈原创作的楚辞，即是在学习楚地民歌基础上所开创的一种新诗体。它在文学上的地位，可与北方的《诗经》媲美，甚至超过《诗经》。屈原自称他是“高阳之苗裔”(《楚辞·离骚》)，即也是颛顼祝融之后裔。他也是掌管巫史的职守的。

江汉之间，古代又为濮人分布之域。《尚书·牧誓》所载牧野之战中，即有濮人参加。《左传》文公十六年云:“百濮离居”。江汉居地，渐为楚人所据。但在楚西部，仍为其聚落。当楚有内乱衰弱时，周宣王初，熊霜卒，三弟争立，“叔熊(叔堪)逃难于濮而蛮，(《国语·郑语》)，以资掩护。《左传》文公十六年云:“楚大饥……庸人帅群蛮以叛楚，糜人率百濮聚于选，将伐楚。”可见濮在春秋时代，已成为楚国西部的强大力量。

濮人分布地区甚广，自湖北西延至于巴蜀。嘉陵江之合川至北碚，旧称濮江，以濮人居地而得名。晋左思《蜀都赋》云:“左绵巴賨，百濮所充。”意思是说在大江支流涪江地区，绵阳一带，旧为百濮聚居之地，今则为巴賨分布之域。

《华阳国志》所称之南中，包括今之云南、贵州，虽不在江汉地区，但也有濮人散居其地。建宁郡有濮、僚，永昌郡有闽濮、裸濮。《尔雅·释地》云:“南至于濮铅。”铅应即今云南之元江(元江古称濮水)。

在荆地有长沙武陵蛮，相传有“槃瓠”的神话，以犬为其族徽，为其图腾信仰。他们以后向西发展，主要居于今之贵州，散居于湖南、云南、两广及湖北。

苗族以伏羲为其祖先。清初陆次云的《峒谿纤志》里面说:“‘苗人腊祭日报草，祭用巫，设女娲、伏羲位”。……按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲。他们本为兄妹……配为夫妇，绵延人类。这个神话传说的内容，应该相当古老，它既反映了远古人们对人类起源的猜想，又反映了我国远古曾存在着的血缘家族制度。在传说中，女娲的事迹比较丰富，她被苗人尊之为祖神，所受崇拜地位高于伏羲。《淮南子·览冥训》又单独阐述了女娲事迹，说她补苍天、断鳌足、杀黑龙、积芦灰等等，这些事情都与治水有关。这种神话反映了远古时代，女娲曾率领人们与水灾搏斗。

槃瓠即盘古，盘古开天辞地，女娲兄妹配为夫妇绵延人类及女娲治水事迹等的流传，如果不是苗族受汉族的影响，就是汉族受苗蛮的影响。这种流传，不但丰富了我国神话的内容，也反映了各兄弟民族在文化上的交互影响。

《荀子·儒效》云:“居楚而楚，居越而越”，是楚、越在古代不但各为一大部族，而且其所居地区，亦各有别。越，泛称古东南沿海及岭南地区之民族。《吕览·恃君》称为“百越”。高诱注日“越有百种”，说明它占地广，族属众多。《禹贡》两言岛夷，其在南者，即扬州之夷。扬州之南，古称扬越之地。

《史记》言吴、越皆古国，吴为周太王长子太伯之后，越为夏少康庶子之裔。吴居苏南，都于吴(苏州)，越居浙北，都会稽(今绍兴)。二国王室皆华夏之裔，然其人民，则为越族。其语言与华夏迥异，必“待译而后通”(《盐铁论·相刺》)。然吴、越人民的语言则相同。

伍子胥、范蠡、大夫种，均言吴、越语言相同，风习相同，但与华夏则大不相同。《史记·吴世家》说太伯、仲雍居于句吴，“文身断发，示不可用。”《左传》哀公七年说:仲雍在吴，“断发文身，裸以为饰。”断发文身，非华夏之俗，太伯、仲雍奔吴，也是从民俗也。《越世家》言越之先世封于会稽，“文身断发，披草莱而邑焉”，也是说禹之后裔到越以后，从民所俗。吴、越两国接壤为邻，两国语言、习俗皆相同，人民为同一民族。

吴、越之南，有闽越，亦越人之一支，西以武夷山与江西为邻。但其族人之分布并不仅限于今之福建，在今江西赣江流域东部，亦有越人分布。《史记·楚世家》载:“成王恽元年……使人献天子，天子赐胙，日:‘镇尔南方夷、越之乱，无侵中国。’”

春秋时代，楚熊渠封其少子执疵为越章王，其封地既日越章，则其地应与“越”及“章”有关。说明楚地有夷、越之族，但这里只能说明在楚所统治范围内有夷、越之族，并非所有夷越之族均受楚所管辖，因为当时楚的南境在江西、安徽。

熊渠封其少子执疵为越章王，其封地仅限于熊渠所取扬越之地，其范围主要在汉代的丹阳郡，其地既为古扬越之地，又为章山所在。《山海经·海内南经》云:“三天子鄣(章)山在闽西海北。”略当今皖南、苏南及浙西。

在浙南有瓯越，闽北有闽越。闽、瓯之名早已见于周世。他们也是断发文身，与吴、越同族，两者语言大同小异。

南岭之南，谓之南越。贾谊《过秦论》云:秦“取百越之地，以为桂林、象郡”。《史记·秦始皇本纪》又云:“略取陆梁地，为桂林、象郡、南海”。这里秦所“取”或“略取”者，都是岭南越人居地。他们的风习是“椎髻”，与东部沿海越人风习不同，但仍为百越组成部分。

百越除分布于岭南外，向西散居于今云南南部。越族在云南南部、东南部、西南部和濮人交错杂居在“闽淮之乡”。先秦史籍记载着我国南方越人的风俗，有所谓贯胸、离身、雕题、漆齿等族向商王朝入贡，他们与后来云南境内的穿胸、文身、文面、黑齿等族有密切关系。

越族由于春秋时代勾践强大而始著，越本国名，后用为族名，于是东南沿海各族均冠以越族之称。由于越有百种，种姓各异，因日百越。

楚越地区，是我国水稻主要发源地。越地河姆渡出土骨耜很多，制作精良，结构完善，发现稻谷和堆积很厚的稻壳。

《史记·货殖列传》:“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”这些记载，特别是河姆渡出土实物，说明百越早在七千年前，即有稻作物种植，反映其文化悠久绝不亚于黄河流域。

在南方沿海的深圳古墓以及云南的耿马、元谋、宾川、剑川、曲靖等地出土的远古炭化古稻，其中有很多是人工栽培稻，年代均在距今三四千年之久。云南出土炭化古稻，正是远古百越、百濮聚居地区。稻米在今日已成为主要食物之一，他们在三四千年以前，在极端困难之自然环境中，最早地栽培了稻米，这是对中华民族的重大贡献。

原始社会的几个族属集团，虽然在文化发展水平上有所不同，但它们都是形成我们今天中华民族的重要组成部分。它们都有长远的历史，在推动祖国社会发展上，都做出了重大贡献。

这许多族属集团，在史前时代各有自己的居住区域，但它们不断接触。这种接触有冲突，也有友好交往，在冲突与友好交往中，彼此融合，特别是在原始社会进入国家以后，更加速了这种融合过程。