暗八仙为何能风靡古代？

大家好，我是小蚂哥。如果你是个古建园林爱好者，一定听过暗八仙吧~

这些代表八仙的符号作为装饰能出现在古建园林的各个角落，这一度让小蚂哥很费解，道教最牛的不应该是太上老君嘛，为啥作为散仙的八仙更受欢迎呢？又为啥用八个法宝代替八仙呢？

这期我们就从头到尾给你梳理一遍，让你一口气看懂暗八仙。

北宋欧阳修奉敕编撰的《新唐书》里就有《张果传》，说张果老 “常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折叠，藏于巾箱”可见唐朝那会就已经出现术士张果了。

到了宋初，于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相互煽助，两宋之际盛传 “钟吕金丹道”，甚至被全真道奉为了北方五祖之一。

金元时期，民间杂剧戏曲兴盛，八仙的故事开始慢慢成型，不过此时八仙并不是固定的，比如马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。

一直到了明代，吴元泰创作的小说《东游记》问世，才正式确定了八仙，从此八仙的形象和起源故事才稳定了下来。

所以八仙其实就像是连载很久的漫画角色，前后有差异，设定吃书都是很正常的，毕竟是民间流传，《东游记》也只是把很多流传已久的故事整理出来而已。

比如铁拐李的 “借尸还魂”、韩湘子 “吹箫引鹤”、何仙姑 “采莲成仙” 等故事，都是在民间口耳相传中逐渐丰满的，甚至他们的法器、性格也因不同地域的传说而有细微差异。

那为啥同样作为道教的形象，八仙的受欢迎程度远高于道教其他的人物呢，这其中最重要的就是出身，八仙大多出身平民，没有神仙那种高不可攀的傲慢。

铁拐李是乞丐，钟离权是落魄将军，蓝采和是街头艺人，张果老是乡野老者，何仙姑是村姑，吕洞宾虽是书生却好行侠仗义，韩湘子是民间才子，曹国舅虽为贵族却弃官修道。

他们的出身涵盖了民间社会的多个阶层，从乞丐到书生、艺人，几乎与普通人的生活场景重合。百姓在他们身上能看到自己或身边人的影子，自然更易产生亲近感。

而且八仙的传说很少设计宏大叙事，都是围绕日常生活、解决民间难题展开的，比如吕洞宾三戏白牡丹、张果老倒骑毛驴、铁拐李治病救人、何仙姑济贫助弱，这比那些拯救世界的大神更接地气。

今天网络上大火的《凡人修仙传》其实和八仙是一个道理，都给了普通人 “通过行善、修行改变命运” 的希望，契合了民间对 “逆袭” 的向往。

只不过今天我们用的是网络，而当时是戏曲、评书、民俗画、小调的形式。

正是因为八仙出身平凡，大多通过自我修炼或仙人点化成仙，所以他们不受天条的约束，在人间看到百姓有难就出手帮助。

宝葫芦：铁拐李的宝葫芦能救济众生，传说里面装着长生不老的丹药，具有治病救人、起死回生的功效。

芭蕉扇：钟离权的芭蕉扇能起死回生，还可取以智慧力降心魔，有长寿和绝境逢生的寓意。

花篮：蓝采和的花篮内蓄无凡品，能广通神明，据传还能让篮中的未熟菜果自然成熟。

渔鼓：张果老的渔鼓是占卜的仙器，能知过去未来，占卜人生，有预测前途、卜算是非之能。

荷花：何仙姑的荷花取 “手执荷花不染尘” 之意，能使人修身养性，不染杂念，同时荷花又寓意冰清玉洁。

宝剑：吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔，暗喻乾金之像，还能斩断世人的烦恼、贪嗔、色欲，象征心灵的净化和自我超越。

洞箫：韩湘子的洞箫能吹出神曲妙音，令万物生灵，使万物焕发生机，寓意生机勃勃。

笏板（玉板）：曹国舅的笏板能净化环境，让人心态平和，不为外事所困扰，寓意心静神明。

这八种法宝也就成了民间吉祥寓意的象征了。在古建园林中使用，看到法宝就如见到八仙，难事可除，万事顺遂。

其实除了有暗八仙，佛教建筑装饰中也常常用佛教八宝，这些都属于中国传统纹样的一部分，我们回头再聊。

只要是能看到的空间都可以使用暗八仙的纹样，比如建筑上的屋脊和垛头、门楣和窗棂；

园林的花街铺地、漏窗围栏；

木雕、石雕；

服饰和手饰也是暗八仙的舞台。

大多暗八仙的法宝上还围绕着飘带，这叫做“绶带”，在纹饰中用来烘托主体。

“绶” 字，蕴含着富贵、吉祥的寓意。有的相互交错组合在一起，其八件法器组合在一起，代表 “八仙齐来”，有吉祥纳福的寓意。

这是因为古代社会识字率极低，多数民众靠口耳相传和视觉符号理解世界。老百姓听到八仙的故事就会把法宝具象化，再看到装饰的暗八仙时，就能对上脑电波，可以说暗八仙是比文字和具象的人物形象更有利于除传播的方式。

清代康、雍、乾三代，暗八仙迎来 “鼎盛期”，上到皇帝下到百姓，都喜欢用暗八仙来追求 “福寿安康”此时，暗八仙的 “典故” 已不再局限于八仙的原始传说，更成为一种文化共识，融入了中国人的日常生活审美中了。

清雍正斗彩暗八仙福寿碗

清式小叶紫檀 “暗八仙” 顶箱柜

清乾隆暗八仙纹飘绿翡翠挂磬