毛选：读懂毛选才发现，他一直是被误解最深的人

小时候，谁没听过那么个故事？一个英雄，横空出世，带着穷人闹革命，把压迫老百姓的坏蛋都打倒，最后建立了新中国。

他好像无所不能，特别厉害。可后来呢？故事好像拐了弯，说他“犯了错误”，甚至有人说他“老糊涂了”、“变得独裁了”。

年纪再大点，社会上的事见得多了，自己读书也多了，再回头看那段历史，心里头就老是有个疑问：不对啊，事情真的那么简单吗？

为什么把一段实实在在、充满复杂斗争的历史，硬生生写成了像“屠龙少年最后自己变成恶龙”这样的老套故事？

为什么要把一个从青年到老年，贯穿始终都是唯物主义战士、革命者的人，描绘成一个前后撕裂的角色？

这个问题困扰了我很久，后来才猛然想通：为什么写成通俗小说？因为好看，因为熟悉，因为“大人老爷们”自古以来最习惯用的就是这个套路！

想想看，古往今来讲帝王将相、才子佳人的戏文、演义，不都是这个调调？人物要么好上天，要么坏到底，中间再来点波折起伏，最后给个评判就算完了。

可这路子用来写他——一个彻底砸烂旧时代根基的革命者——就完全走样了。

因为这路子的核心，就是不愿意承认、甚至要拼命掩盖一个最根本的事实：他一生最大的“罪恶”，不是别的，正是他彻底背叛了自己出身的那个剥削阶级！

他不是一个依靠个人奋斗从底层爬上来的“幸运儿”，这是很多人庸俗化的看法，他是背叛！是决裂！他是以巨大的自觉，站在了所有旧的、压迫人的制度、阶级、思想的对立面，并且穷尽一生要将其砸个粉碎。

帝王将相的历史，从来不允许出现这种“背叛阶级的个人”！所以怎么办？只好把他装进那个“英雄变了质”的故事模型里。

这样，既把他过去的功绩“解释”了，因为他曾是“英雄”，又把他后来那些让旧势力、新权贵都极度不安的思想和行动“解释”了，因为他“变坏了”、“糊涂了”。

你看，写成“土匪张麻子”容易，“革命者张牧之”就不那么讨某些人喜欢了。

把他庸俗化、戏剧化、英雄化，最终目的只有一个：消解掉他身上真正刺眼的东西——那种彻底的、绝不妥协的革命性，以及它指向的阶级本质。

他太清楚这条路走下去会面对什么了。

他自己就说过：“皎皎者易污，峣峣者易折……我是准备将来被打个粉身碎骨的……”这话说得再明白不过。

搞革命，尤其是搞要颠覆整个旧世界根基的革命，就得准备着当那个最被污蔑、最终可能付出最大代价的人。

如果他想要的，仅仅是安稳的名声，做个被后人供奉的神像，甚至做个在台上谁都不得罪的“圣贤”，那对他来说，其实容易得多。

他本可以“和光同尘”，顺应环境，在取得了革命基本胜利后，认可既有的格局和秩序，哪怕那秩序里已经开始滋长新的不公。

许多曾经的“战友”和后来的“接班人”，不也乐于这样吗？这样大家面子都过得去。

可问题在于，他不能容忍这样！他脑子里的目标，不是夺了天下自己当皇帝，那叫“换了个舞台继续唱戏”，也不是光让穷人分到几亩地吃上几顿饱饭。

他要的是什么呢？是“天翻地覆”，是“人人平等”，是要彻底“打碎那三皇五帝神圣事”——把一切人为制造不平等、制造剥削压迫的旧制度、旧思想、旧文化统统砸烂！

他要建立一个完全没有压迫、没有阶级的新世界，用当时的词，叫“英特纳雄耐尔”。

他的眼光不是盯着几年、几十年，他是对着几千年的人剥削人、人压迫人的老根子去的！这个目标，在那些已经满足了现状、开始沉迷于维护新秩序的人看来，就太“过火”、太“不现实”、甚至太“危险”了。

他“得罪人”的根本原因，就在这。

当初一起干革命、打天下的战友们，情况就不一样了。我们不能否认他们在革命战争年代立下的功勋。在最残酷的环境里，面对强大的敌人，他们不怕牺牲，英勇战斗，那句“旌旗十万斩阎罗”，就是这种豪情的体现。

在那一刻，他们的理想主义也曾熠熠生辉。可是，革命胜利了，新中国建立了，大家不再整天想着怎么打败“三座大山”、推翻蒋介石了。

新目标是什么？怎么建设？怎么防止权力腐化？怎么继续向着那个“人人平等”的终极目标前进？在这些深层次问题上，分歧就不可避免地产生了。

革命成功很快。解放战争摧枯拉朽，许多国民党将领起义，地方豪强、旧式知识分子纷纷投诚。这当然是好事，大大减少了流血牺牲，加速了全国解放。

但这速胜，也带来了一个当时或许不易看清的大问题：许多本应在严酷斗争中被筛选淘汰掉的旧思想、旧势力，甚至一些投机分子，都被胜利的浪潮裹挟着卷进了革命队伍内部。

队伍是迅速壮大了，可思想却没有经过最彻底、最必要的“过滤”和“淬火”。

于是，问题来了。建国之后，新政权建立了，大规模的生死斗争过去了，许多人包括一些昔日的战友，心态也悄然发生变化。

他们觉得最艰难的路走完了，革命目标达到了，“打天下”成功了，接下来就该是“坐江山”、“享太平”的时候了。

这种想法背后，有胜利后自然松懈的人之常情，更有对革命目标理解的巨大差异。

怎么理解革命目标？许多人当年投身革命，是出于最朴素的正义感——老百姓太苦了，有压迫就要反抗。他们的目标是“打土豪分田地”、“吃饱饭不受欺负”。

这些目标，到了解放初，在绝大多数地方，初步实现了。他们觉得，这就够了，挺好的。

至于说“打碎三皇五帝神圣事”、“实现人人彻底平等、消除剥削压迫的根源”？那太遥远，太抽象了。甚至有些人骨子里觉得，社会嘛，总该有个“秩序”，总该有人“管理”。

他们过去痛恨旧地主、旧官僚的欺压，可现在，一旦自己手中有了权力，当上了干部，管理一方，不自觉地就开始维护起这个新的“秩序”本身。

为了管起来“方便”、有效率，慢慢开始疏远了那些絮叨的“泥腿子”老百姓；为了平衡关系、争取支持，也可能对不同意见开始搞“平衡”，甚至自己圈子里的小利益也变得重要起来。这就是他后来悲愤痛斥的：“六朝何事？皆为门户私计！”

这句话分量太重了，一针见血，戳穿了那副胜利者假面具下潜藏的千年旧魂——六朝那些亡国的帝王将相，不就是整天忙着结党营私、谋个人家族小利吗？

放眼看去，他心里头是又急又痛。革命，是为了换个牌匾，让大家换个身份继续当官吗？

南湖小船上的梦想，绝不是给几个勇士从龙之功，封官进爵！

那艘小船在风雨中颠簸前行，承载的只有一个最终目标：英特纳雄耐尔！一个没有阶级、没有剥削压迫、人人自由发展的新世界！

可现在，那个冷酷、僵化、开始脱离群众的官僚体系正在快速形成。它不仅阻隔了上层与底层的声音，甚至像一堵无形的墙，围成一圈新的“利益共同体”。

他形容这个体系是“针插不进，水泼不进”的“阎王殿”。这话不是说给敌人听的，是说给自己人听的！

这“阎王殿”不是国民党留的，是革命成功后，在我们自己内部滋生出来的，它在阻挠着继续革命的道路。

环顾四周，更让他感到一种前所未有的孤独。

当年的生死兄弟呢？最早与他志同道合的那些人中，有的在漫长残酷的斗争中壮烈牺牲了，有的则在征途中病倒、伤残，早早离开了核心领导岗位。

他寄予厚望的几个后来的战友，却因为自身难以克服的性格、品质或者认识上的局限，在胜利后的洪流中迷失，最终令他无比失望，不得不放弃。

他曾经试图唤起更多人的警觉，但收效甚微。他发现，真正能理解他这份焦灼、这份理想、这份对革命彻底性近乎“执拗”坚持的人，几乎没有了。

这种刻骨的孤独感，在1972年那位从南湖小船就一路风雨同舟走来的大哥陈毅同志去世后，达到了某种顶峰。史料记载，那段时间，他反复地在听一盘旧曲子，里面有一首《贺新郎》。

听着听着，他会陷入长久的沉默。一次，工作人员看到他凝神听完后，低沉而清晰地说了一句：“君且去，不需顾！”

这五个字，分量极重。表面上是对逝去老战友的告别：“您安心走吧，后事不必挂怀”，更深层里，分明也是对自己命运的坚定选择。

昔日同行者纷纷离去，如今只剩下我孤身一人，面对这巨大的“阎王殿”和潜流涌动的旧势力。这条路我认定了，即使孤军，也绝不回头！

所以，当历史走到晚年，面对那个已经无比庞大、深深嵌入新社会肌体的“阎王殿”，面对那些安于现状、乐于维护“新秩序”的同僚甚至曾经的战友，这位垂垂老矣却始终不曾改变其革命本色的老人，下定了决心。

他不是“糊涂”了，也不是为了抓权。他清醒地知道，这一出手，将会彻底开罪庞大的既得利益群体，包括许多曾经的同路人。

但他更知道，如果坐视这股力量壮大，南湖小船上的理想就将彻底化为泡影，中国就可能走上一条“换汤不换药”的老路——压迫换个形式重来，只不过披着革命的外衣。

于是，那个掷地有声的决定来了：“今天我要得罪你们一下！”

这哪里是什么“独裁者的狂怒”？这分明是那位始终不渝的“背叛者”，用尽生命中最后的气力，对着那个正在背叛革命初衷的结构打出的最后一枪！

他要撞向那堵墙，哪怕撞得头破血流，甚至“粉身碎骨”，像他自己很早预言的那样，也要给后来者敲响警钟——革命还远未到头，坐稳江山的幻觉是危险的！

现在，回头再看那个困扰了我们很多年的问题：为什么我们小时候听到的，是一出“英雄变糊涂”的戏剧？年纪大了才看出不对头？

错了。不是他变了，而是我们被喂进去的历史模子错了！

“通俗小说”好看，但它是精神麻醉药！它用“人物转变”这个简单的道德模型，巧妙地抹掉了一个核心事实：这个人，一生都是一位立场极其坚定、背叛了自己原有阶级、以唯物辩证法治国理政并终生为砸烂一切压迫根基而奋斗的革命家！

他的“变”，从来不是个人的堕落，而是他的目标和实践，与一个拒绝彻底变革的世界、与他身边那些理想逐渐褪色的人之间的矛盾尖锐化的过程。

晚年那场看似惊心动魄的斗争，根源正在于此——他至死都不愿革命事业停下来变成新的统治工具。

理解这一点，对我们今天认识世界、思考自身尤为重要。

它启示我们：任何一次革命的成功，哪怕声势再浩大，都可能是新的考验起点。新的权力结构一旦形成，天然就有脱离群众、自我维护、趋向保守的惰性。新的“阎王殿”、新的“门户私计”完全可能出现。

其次，理想主义在现实面前太容易褪色。“英特纳雄耐尔”的目标如此遥远宏大，以至于在初步成功后，很多人就失去了追逐它的耐心和勇气，满足于当新环境下的“秩序维护者”，甚至成为新利益链的一部分。

再者，一个真正追求社会彻底解放的人或群体，他与这种成功后的“惰性现实”，本身就是矛盾体。这种斗争长期存在且异常艰巨。

真正继承那份南湖小船上的精神，不是膜拜某个符号，而是始终保持那份批判的警觉——批判一切不公的结构和制度，无论它披着什么外衣；警惕权力异化，永远站在“大多数”人一边；警惕“坐江山”的安逸，始终牢记砸烂旧世界根基的使命并未终结。

历史不是简单剧本，阶级的烙印与斗争从未真正消失过。

当你开始觉得一些事情“本该如此”的时候，当你对身边的不公开始习以为常甚至参与其中时，想想那位曾被通俗小说涂抹的老人。

他的愤怒，他的孤独，他最后的呐喊，都在提醒我们：

砸烂旧世界的路，永无尽头。革命，更是在灵魂深处！

你想理解这些，就不能光看那些“通俗小说”，不如直接去读他的书，去读读《毛选》，那里才有最直白的答案。

所以，为什么越来越多的人爱读毛选？

因为里面确实是大家解决遇到的生存和发展问题的指南书，确实是具备实践和理论的指导作用，确实具备顽强的生命力。

只要活学活用，一定会成为改造我们思维的强大“法器”。如果你坚持读下去，看这个世界也会更加“清晰”的。只是这部高深的、充满智慧的著作涉及到的历史、形势和考量太多，我们都容易读不通、读不透，完全不得要领。

甚至，时间久了，成了本本主义、只能咬文嚼字，但是不会活学活用，完全就是背离了读毛选的初衷，无法提炼其中的思维模式、方法论，也谈不上指导我们的工作、生活、创业等，更帮助不了提升认知。甚至，很多人读久了，读了几年，就读不下去了。

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我不是带你分析历史，而是只想带着对教员的尊重去学习他的思维方式和智慧，再联系实际运用到现实的工作和生活之中，重点走好这一段路。