湖南博物院馆藏介绍（1）—热爱与坚守的温暖力量

洞庭鱼米之乡

一、洞庭鱼米之乡的文物有哪些

1、农作物相关文物

（1）古栽培稻种标本：湖南道县玉蟾岩出土的古栽培稻种标本，是世界上最早的栽培稻之一，对于研究水稻起源和农业发展具有重要意义。

​（2）稻谷壳、夹碳陶片、水稻硅酸体、稻壳印痕等：这些文物从不同方面反映了古代湖南地区水稻种植的情况，为研究当时的农业生产方式和农作物种类提供了实物证据。

2、农业生产工具

（1）唐铁犁头：唐代的铁犁头，是农业生产中用于耕地的重要工具，反映了当时农业生产技术的发展和进步，展现了唐代湖南地区农业生产的水平。

​（2）金属农具：除了铁犁头外，还有其他金属农具，如锄头、镰刀等，这些农具的出现和使用，提高了农业生产效率，促进了稻作农业的发展。

3、与生活相关的文物

（1） 东汉绿釉陶灶：东汉时期的绿釉陶灶，造型逼真，上面有各种烹饪器具和食物模型，反映了当时人们的生活方式和饮食习惯，也从侧面说明了粮食产量的增加和饮食文化的发展。

​（2）西晋青瓷对书俑：1958年长沙金金岭出土的西晋青瓷对书俑，生动地展现了当时人们的生活场景和文化氛围，同时也反映了湖南地区在西晋时期的文化发展水平。

蛙纹铜鼓

二、蛙纹铜鼓

1、基本信息

蛙纹铜鼓出土于湖南，其年代为南朝，是这一时期青铜器的代表之作。

2、外观设计

（1） 鼓面：通常呈圆形，中心常饰有太阳纹，光芒向四周辐射。鼓面边缘环列着立体青蛙造型，青蛙或昂首向天，或两两叠背，形态各异，栩栩如生，仿佛在举行某种仪式。

​（2） 鼓身：整体呈桶状，表面布满了精美的纹饰，如羽人纹、船纹、鱼纹、龟纹等，这些纹饰线条流畅，图案精美，反映了古代南方民族丰富的想象力和高超的艺术表现力。

3、文化内涵

（1）图腾崇拜：蛙纹是古代百越族崇拜的图腾之一，象征着多子多孙、生殖繁衍和家族繁荣。在农耕社会，人口的繁衍对于族群的生存和发展至关重要，青蛙强大的繁殖能力使其成为人们崇拜的对象。

​（2）自然崇拜：青蛙能够敏锐地感知天气变化，其鸣叫往往预示着风雨的到来，与农业生产密切相关。因此，蛙纹铜鼓也体现了古代南方民族对自然现象的观察，以及对风调雨顺、五谷丰登的祈愿。

4、社会功能

（1）仪式乐器：铜鼓在古代南方民族的社会生活中具有重要的地位，常用于祭祀、庆典、战争等仪式活动。在这些活动中，铜鼓被敲响，其声音洪亮、深沉，能够传播很远的距离，营造出庄严、神秘的氛围。

​（2）权力象征：铜鼓不仅是一种乐器，也是权力和地位的象征。在一些部落或族群中，只有首领或贵族才能拥有和使用铜鼓，铜鼓的数量和精美程度也反映了其所有者的财富和地位。

生活的足迹

三、三湘历史文化陈列生活的足迹文物

1、生产工具类

战国玉刮刀：战国时期的玉器，可能用于刮削或切割等用途，反映了当时的手工业发展水平和人们的生活需求。

2、生活器具类

（1）东汉绿釉陶灶：东汉时期的随葬明器，从其造型和设计可以看出当时人们的烹饪方式和厨房布局，为研究古代饮食文化和家居生活提供了实物资料。 

​（2） 唐银高足杯、唐青瓷高足杯：唐代的酒具或茶具，造型精美，工艺精湛，反映了唐代湖南地区的制瓷、制银工艺水平以及人们的生活品味和审美观念。

​（3） 隋大业六年执杯陶女俑：隋朝时期的陶俑，手中执杯的形象生动地展现了当时人们的生活场景和礼仪习俗，也为研究隋朝的服饰、发型等提供了参考。

3、文化娱乐类

（1）汉画像·分餐而食：汉代的画像石或画像砖，上面刻画了人们分餐而食的场景，直观地反映了当时的饮食礼仪和社会生活风貌。

​（2）衡阳的贡品酃（ling）酒：从汉代起就成为贡品的酃酒，反映了湖南地区悠久的酿酒历史和独特的酒文化，也体现了当时的贸易和贡赋制度。

唐摹《兰亭序》

四、唐摹《兰亭序》

1、基本信息：纵24.5厘米、横65.6厘米。正文内容为王羲之《兰亭序》原文，共327字，记录了兰亭集会的盛况。

​2、 创作背景：东晋永和九年三月三日，王羲之与友人于会稽山阴之兰亭举办集会，饮酒赋诗，王羲之为此作序，即《兰亭序》。唐太宗李世民喜爱王羲之书法，得到《兰亭序》墨迹后，命弘文馆拓书人钩摹临写，此黄绢本即为唐代众多传世摹本之一。

​3、流传收藏：曾藏于明代驸马王晋卿府，后经项元汴、汪士鋐（hong）等递藏。清嘉庆、道光年间辗转于梁章钜之手。1952年，湖南省文物管理委员会将其收购入藏，1958年移交给湖南博物院。

​4、题识与章印：卷前引首有董其昌题书“墨宝”二字（残存）。卷尾有明代许初，清代王澍（shu）、贺天钧等诸跋(ba)。正文末行“斯文”之下有“芾（fei）印”“子由”二朱文印，印文模糊，真伪存疑。此外，卷中还有项元汴“天籁阁”“墨林秘玩”等诸多藏印，以及李嘉福、梁章矩等人的收藏印记。

​5、艺术特色：虽因绢本材质，部分纸本效果未能展现，但仍能清晰看到笔锋轻重、徐疾变化，行笔间映带顾盼，点画牵丝细腻。笔法“锋棱外露”，带有初唐书风的轩豁刻露之态，与褚遂良摹本的圆润含蓄不同，更显古朴厚重，是研究唐代摹拓技术的独特样本。

湖南博物院欧阳询《千字文》

五、欧阳询《千字文》

1、作者简介：欧阳询约557-641年，字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人，历经陈、隋、唐三朝，官至太子率更令，世称“欧阳率更”。他是“初唐四大家”之一，与柳公权、颜真卿、赵子昂并称为“楷书四大家”，所创“欧体”骨气劲峭，法度严整，影响深远。

​2、作品概述：该作品纵25.5厘米，横304.8厘米，首尾百余行，前后千余字，无款，帖后存北宋王诜（shen）跋。它以传统蒙学教材《千字文》为创作素材，将书法艺术与文学经典相结合。

​3、笔法特点：起笔多藏锋逆入，如“之”字；也有露锋顺势而入，富有变化。行笔过程中粗细变化丰富，如“大”字横画。收笔或顿笔回锋，或轻轻提笔出锋，如“天”字捺画与“风”字末笔。笔画形态多样，横画有起伏，竖画有垂露和悬针之分，撇捺如人的手足，舒展灵动。

​4、结构特征：重心平稳，如“中”字竖画垂直，左右对称；即使是倾斜的字，如“也”字，也能通过笔画巧妙安排保持重心稳定。疏密得当，如“密”字笔画多但不拥挤，“日”字笔画少则加粗显饱满。同时，字的各个部分错落有致，打破对称格局，增添灵动之美。

​5 、艺术风格：用笔一丝不苟，牵丝相连，转折自如，笔势遒劲酣畅，兼具楷书的严谨与行书的灵动。结构上采用平直、齐整的行轴线，寓险于正，给人庄重森严之感。笔画清秀挺拔，气势贯通，整体布局疏朗有致。作品融合了多家之长，既有王羲之的飘逸洒脱，又有颜真卿的雄浑厚重，形成了独特的“欧体”风格。

​6、文化内涵：《千字文》内容涵盖天地、历史、人事等多方面，欧阳询以其为素材创作，不仅传达了《千字文》的文学价值，更以独特书法风格赋予作品新艺术生命，承载了深厚的文化内涵和教育意义。

明代祝允明草书手卷《岳阳楼记》

六、明代祝允明草书手卷《岳阳楼记》

1、作者简介：祝允明字希哲，因多生一指，自号枝指山人，明代长洲（今江苏苏州）人。他善诗文，尤精书法，与文徵明、陈淳、王宠号称书坛“吴中四名家”，又与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。

​2、 作品概况：该作品为纸本，纵38.8厘米，横598厘米，以草书书写北宋政治家范仲淹的名篇《岳阳楼记》。

​3、艺术风格：其下笔果敢苍劲，运笔豪放狂纵，行笔沉着痛快。书势恣意纵横却又法度严谨，通篇墨气淋漓、一气呵成。从气势上看有怀素、张旭之风，但笔墨点画、字形结构综合了二王以来各家之长，受黄庭坚书风影响最深，是介于今草和狂草之间的佳作。

​4、文化内涵：《岳阳楼记》体现了儒家士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界和以天下为己任的家国情怀。祝允明以草书书写此篇，既展现了他对经典文学作品的理解与诠释，也借由文字表达了自己作为士大夫的精神追求和报国理念。

​5、作品价值：这件作品成功继承了张芝、王羲之、王献之以及唐代张旭、怀素和北宋黄庭坚等杰出草书名家的优点，同时融入了祝允明的个性化体悟，形成了既有传统又有个性代表作，是中国书法史上的重要作品，对研究明代书法艺术及祝允明的书法风格具有重要意义。

唐长沙窑褐斑贴花舞蹈人物瓷壶

七、 唐长沙窑褐斑贴花舞蹈人物瓷壶

1、基本信息：瓷壶为唐代器物，高16.4厘米，口径5.8厘米，底径9.9厘米。它小口翻沿，颈细而短，椭圆形深腹，平底，八棱短流，弓形柄，两侧肩部各置一系。胎质细腻，呈灰色，通体施青釉，贴花处施以褐斑。

​2、装饰工艺：采用模印贴花工艺，这是长沙窑釉彩之外的重要装饰特征。该工艺从金银器的锤鍱和压印移植而来，将胎泥用模印等方法制成花纹，再用泥浆粘贴在器物胎面，施釉入窑烧制，使图案有浮雕般立体感。

​3、 贴花图案：壶身有三块模印贴花，位于两系及流下。流下为一人物袒胸披纱，站在蒲团上起舞，左为方形塔建筑，右为立狮。舞蹈人物丰腴长颈，胳膊袒露，下着紧身短裤，上挂披巾，纹褶飘逸，其舞姿与中国传统的“长袖折腰”舞不同，应为“胡腾舞”或“胡旋舞”。

​4、 文化意义：它是中亚文化融入中土的见证，反映了唐代中西文化交流的频繁。当时西域文化随着商贸往来传入中原，长沙窑瓷器上出现大量胡人形象、西域舞蹈及西亚地区常见的植物、建筑等图案，体现了文化的融合与传播，也表明长沙窑瓷器可能为外销而烧制，在中外文化交流史上具有重要地位。

四羊方尊

八、四羊方尊

1、 基本信息：1938年出土于湖南省宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的山腰上，器呈方形，口沿外沿为喇叭状方口，长颈鼓腹，高圈足。每边边长52.4厘米，器高58.3厘米，重近34.5公斤。

​2、名称来由：四羊方尊出土后，民国时期报纸曾称其肩部四角的羊头为“牛头”，1952年，经文物专家蔡季襄确认应是“羊头”，并将其命名为“四羊方尊”。

​3、文物外观：方尊通体以云雷纹为底，颈上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。肩部四角各有一个卷角羊头，肩上四条高浮雕龙互相盘缠，其双角龙首探出器身。羊头与羊颈外伸，羊身为方尊腹部，圈足上浮雕八只羊腿。羊头上饰雷纹，羊背和胸部饰有鳞纹，前腿雕有长冠鸟纹，圈足雕有夔纹。方尊边角及四面中心线合范处均置有耸起的扉棱，以此掩盖合范痕迹。

​4、材质成分：1962年化验结果显示，其铜占76.69%、锡占21.97%、铅占0.21%。其锡、铅含量比中原地区出土的商代青铜器高，这是商代晚期青铜铸造技术提升的标志之一。

​5、制作工艺：采用两次分铸技术，整体用块范法浇筑。尊体陶范以扉棱为界，分颈、腹、圈足三段，用范24块，加上尊腔圈足内范和顶面范1块，共27块内外范组成。羊角和龙头均为事先铸就，嵌入范中，在浇注尊腹时实现接铸。装饰采用线雕、浮雕、圆雕结合的方式，把平面图像和立体雕塑结合起来，将器物和动物造型融为一体。

​6、 出土流转：1938年，宁乡县农民姜景舒两兄弟挖地时发现四羊方尊，后被万利商货铺老板以四百大洋购得。经多次转手，被长沙县政府查抄，后交由湖南省银行保管。日军空袭长沙时，四羊方尊被炸成20余块碎片，后碎片在仓库被发现。1954年，文物修复专家张欣如将其修复如初。1956年，四羊方尊被移交给湖南省博物馆收藏，1959年上调北京，成为中国国家博物馆的镇馆之宝之一。

​7、文化寓意：先秦时期，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛，且羊有善良知礼、吉祥等寓意。四羊方尊保留了商代人民对羊图腾的崇拜，包含着用它替代羊去祭祀神祗的意愿，也寓意着对羊等家畜养殖兴旺的期盼。

​8、文物影响：四羊方尊是现存最大的商代青铜方尊，被认为是传统泥范法铸制的巅峰之作，体现了中国商代晚期高超的青铜铸造水平，打破了“商文化不过长江”的说法。其装饰手法也充分体现了中国古代的审美艺术水平。

立象兽面纹铜铙

九、立象兽面纹铜铙

1、基本信息：1959年出土于湖南宁乡老粮仓师古寨，材质为青铜，通高71厘米，铣间宽46.5厘米，重67.25千克。

​2、造型特征：外形似两片合起来的瓦块，呈合瓦形，口朝上，上宽下窄，座下有圆柱形的甬。器物上部两侧分别立着一只卷鼻小象，钲周边虎、鱼和乳钉相间排列。正面主题纹饰为兽面纹，由粗圆如蛇体的粗线条组成，且装饰有云纹，鼻梁处作牛首状，眼睛上装饰着凸起的蛇状纹。

​3、演奏方式：铙是我国现存最古老的打击乐器，使用时器柄向下，发声的铙体向上，敲击口部，声音宏亮。经测音，其不同部位能发出不同声音，可单独使用，也可成套演奏。

​4、文化寓意：象纹象征着力量与智慧，虎和鱼代表着自然界的生灵，乳钉和云雷纹则体现了对天地的敬畏，承载着先民对自然和神灵的敬畏之情。

​5、历史价值：它是研究中国古代音乐史的重要实物资料，体现了古代高度发达的青铜铸造技术和音乐水平，对于了解殷商乃至周初的礼乐制度确立和推行有着重要意义。

西晋螭龙纹金带扣

十、西晋螭龙纹金带扣

1、基本信息：长9厘米，宽6厘米，尾宽5.5厘米，厚0.3厘米，重50克。

​2、造型设计：呈圆首长方形，边缘装饰绳纹。带扣中心饰有一条腾飞的螭龙，龙颈处排列着由小到大的金珠，龙身中部镶嵌一颗直径0.9厘米的松石，龙脊以金珠串联而成，龙尾分叉，四爪弯曲有力。带扣首部两侧分别装饰青龙和白虎纹饰。

​3、工艺特点：采用了锤揲、掐丝和炸珠等工艺，工艺复杂，制作精细，体现了较高的金属加工水平。

​4、材质用料：主体由黄金制成，带扣上原镶嵌有46颗菱形、圆形绿松石，现大部分已脱落。

​5、文化意义：其造型和纹饰具有典型的北方游牧民族风格，而带扣又常用于中原地区官宦缙绅的腰带装饰，因此它被视为中原与草原文化交融的象征，同时绿松石作为西域贡品和丝绸之路上的重要商品，也见证了当时的贸易与文化交流。

汉代铜牛形缸灯

十一、汉代铜牛形缸灯

1、基本信息：铜质，通高50厘米，长40厘米，宽25厘米，灯盘外径16.7厘米。颜色淡绿，形象似牛，耳下垂，腿矮小，造型生动。

​2、结构设计：两角从背上两侧以圆管状向上竖立，并折曲会合为一，向下扩大呈覆碗状，作为“出烟管”。背中心有一圆洞，洞上置一带把圆灯盘，盘中有锥体，盘边缘设槽，可放置“挡风板”。牛腹中空，可用来盛水。

​3、铭文信息：腹右侧有“敕庙牛灯四礼乐长监治”10字铭文，说明此灯是主管礼乐的长官为长沙王宗庙监造的灯。

​4、环保设计：这是一盏具有环保功能的灯具。点灯时，产生的烟炱可以通过烟管进入牛腹中，牛腹中盛有清水，可溶解烟尘，从而保持室内空气清新，堪称“中华环保第一灯”。

​5、艺术风格：此灯兼具写实和抽象两种艺术风格。它虽只有三足，后腿有凹槽似蟾蜍，但尾巴紧贴腹部、两眼圆睁及伸出的牛角又尽显牛的特征，整体憨态可掬，安祥雍雅，是汉代灯具中的上乘之作。

湘魂

十二、湘魂

1、忧乐观的濡化：湖湘地区受传统文化影响，孕育出独特的忧国忧民思想。从古代湖湘文人的诗词文章中，可感受到他们对国家命运、百姓疾苦的关切，这种思想逐渐融入湖南人的精神血脉，成为湘魂的重要组成部分。

​2、书院教育的传承：湖南书院文化发达，如岳麓书院等闻名遐迩。书院不仅是传道授业解惑之地，更是传承文化、培养人才的摇篮。展厅中可能会展示与书院相关的文物，如浏阳文靖书院的祭器，这些祭器是目前所知年代最早、保留最完整的成套书院祭器，为研究湖湘书院教育和理学的传播提供了珍贵实物资料。湖湘学派在书院中发展壮大，培养出众多心怀天下、学识渊博的人才，他们将书院所学应用于实践，践行着经世致用的理念。

​3、百折不挠的家国情怀：湖湘大地历史上涌现出无数仁人志士，他们为了国家和民族，不惜抛头颅、洒热血，展现出百折不挠的精神。如衡阳人王夫之，求学岳麓书院，接受济世救民思想，潜心著述，留下著作100余种，其思想对后人产生了深远影响。曾国藩、曾国荃创办金陵书局，编辑出版了他的《船山遗书》。这些人物及其事迹，体现了湖南人在面对困难和挑战时，不屈不挠、勇于担当的家国情怀。

​4、敢教日月换新天：此单元主要展现了中国共产党在湖南的革命历史。湖南是革命热土，众多革命先驱在这里点燃革命火种，带领人民进行了艰苦卓绝的斗争。展厅可能会通过展示相关文物、史料和影像资料，如何叔衡、邓中夏等革命先烈的遗物或事迹介绍，让观众感受到革命者自信豪迈的战斗情怀和高昂乐观的革命精神，诠释了湖南人“敢为人先”的气魄和“吃的苦、霸得蛮”的精神。

十三、岁月会老，但守护的故事永远年轻

一位年近八旬的老奶奶，拄着拐杖独自来到博物院，在马王堆汉墓展区的“T形帛画”前驻足了整整一个上午。她布满皱纹的手轻轻抚过展柜玻璃，眼眶始终湿润，嘴里反复念叨着一个名字。工作人员注意到后上前询问，才知道老奶奶的丈夫曾是马王堆汉墓发掘队的队员，当年为了保护文物，在现场连续工作时突发疾病去世，没能亲眼看到帛画完整修复后的样子。

“他总说这画里藏着古人对生命的敬畏，一定要让更多人看到。”老奶奶从布包里拿出一张泛黄的老照片，是丈夫年轻时在发掘现场的留影，背后还写着“等帛画展出，带老伴来看”。

工作人员听完后，悄悄联系了博物院的讲解组，专门为老奶奶安排了一场私人讲解。当讲解员讲到帛画修复过程中，无数像她丈夫一样的考古工作者付出的心血时，老奶奶再也忍不住，握着讲解员的手说：“他做到了，我替他看到了。”

临走时，老奶奶把那张老照片留在了博物院的留言簿里，照片旁写着：“岁月会老，但守护的故事永远年轻。”这个故事后来被许多参观者知晓，大家都说，在湖南博物院看到的不仅是文物，更是文物背后，那些关于热爱与坚守的温暖力量。