沂河·古调丨柳永：从沂蒙山走出的白衣卿相

在中国文学发展史上，柳永在诗词方面的成就是历代研究者永远绕不开的话题，他不仅是我国古代慢词体制的奠基者，更是宋词新风貌的开创者。他一生创作并传世的200多首诗词中，有100余首为其首创或首次使用，极大丰富了以宋词为基础的词牌库。

就是这样一位才情俱佳、成就斐然的文学大家，他的童年时光竟是在沂蒙绿水青山的滋养和文化浸润中度过的。

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翩翩少年的坎坷之路

柳永，原名柳三变，字景庄，后改名为柳永，字耆卿。因在家中排行第七，故又被人们亲切地称为柳七。他祖籍河东（今属山西），出生于沂州费县，后移居福建崇安（今武夷山下）。

柳永的父亲柳宜曾是南唐旧臣，宋灭南唐后归宋，先后任雷泽县令、费县县令、河南濮州任城令等职。宋太宗雍熙元年（984年），柳永出生于费县县衙，十岁时随长兄到福建，咸平五年（1002年）离开家乡，开始了在杭州、苏州的流寓生活，并深深迷恋于那浅斟低唱的日子。齐鲁大地的波澜壮阔与江南水乡的十里风光深植于他的心灵深处，成为其日后创作的不竭源泉。

柳永出身书香世家，自幼天资聪颖、饱读诗书、才华出众，19岁便顺利通过了乡试，更是凭一首描绘帝都“承平气象”的《望海潮》，声名大噪，成为当时文坛的佼佼者。然而，命运却在科举道路上与他开了个玩笑。

大中祥符元年（1008年），他第一次信心满满地赴京参加科举考试却名落孙山，第二次、第三次同样因“属词浮糜”与仕途失之交臂。科举屡试不中，柳永极度失落，牢骚满腹地写下了影响他一生的《鹤冲天》：

黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云变，争不恣狂荡？何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。

烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅，青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！

据说这首词很快传到了皇帝的耳朵里，皇帝看到此词后非常不悦。后来，柳永又参加了第四次考试，这次他终于考中了。但当新科进士的名单报到皇帝那里时，皇帝看到柳三变的名字后很生气，毫不客气地把他的名字从榜中抹去，并笑着对属下的大臣说，此人好去“浅斟低唱”，何要“浮名”？且去填词。好不容易考中了进士，就这样又落榜了。柳永知道落榜原因后，哭笑不得。从此自暴自弃，还自称是“奉旨填词”，“奉旨填词柳三变”的美名也由此传开。

在外漂泊十多年的柳三变对仕途仍不死心，于是把名字改为柳永继续参加科考。景祐元年（1034年），50岁的柳永晚年及第，开始了他的宦海生涯，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐监、泗州判官等职，最终以屯田员外郎的身份致仕，世称柳屯田。皇祐五年（1053年），柳永在困顿潦倒中离开了人世。

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被正史遗忘的词坛“浪子”

“凡有井水处，皆能歌柳词。”这句话生动描绘了柳永词作的广泛传播与深远影响。尽管在仕途上屡遭挫折，但他的作品却在歌妓青楼中广受赞誉，展现出独特的魅力与才华。柳永的词，流传度极广，即使在乡村田陌间也能听到传唱。这不仅是因为他的词通俗易懂，更因为他的词充满了对生活的热爱以及对情感的细腻描写。

作为宋词改革的第一人，他以“一生精力在词”，其毁誉皆与词息息相关。他用词尽情挥洒着自己的才能与天赋，抒写着自己的情感与遭遇，同时也记录着自己的见闻与感受。他将铺陈其事的“赋”法移植于词，充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致地铺陈、平淡无华的白描等艺术个性，对宋词的发展产生了深远的影响。柳词现存212首，描绘都市繁华、节日盛况及祝颂赠的约30首，羁旅行役的约70首，男女情事及赠记的约80首，游冶饮宴及其他内容的约30首。

科考不顺，一度让心高气傲的柳三变心灰意冷。他索性放下书本，穿梭于秦楼楚馆、烟花巷陌，过了一段“论槛买花，盈车载酒，千金邀妓”的荒唐生活。为此，父亲与他断绝关系，他也因此没有了生活来源，经济上陷入困境，即使后来入仕为官，依然没能改变生活困顿的处境。

柳永虽然在官场上并不顺遂，但在风月场所却颇有斩获。当时天下妓者皆以能唱柳词为荣，以不懂柳词或传唱不好为耻，在妓女中甚至流传这样的口头禅：“不愿穿绮罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”由此可见，柳永在当时绝不亚于今日的影视明星。

据《柳永词传》记载，柳永去世后，曾与他交好的歌妓们感念他生前赠词之恩，不约而同地凑钱为其安葬。此后每逢清明，都会相约前去祭奠，这一活动被称为“吊柳会”。

作为北宋时期家喻户晓的著名词人，刘永在正史中并没有被直接记载，其生平主要散见于地方志、文人笔记及后世文学评论中。尽管士大夫阶层多不屑与之为伍，但这并不影响他在文学史上的地位。同时代的苏轼赞其词作《八声甘州》“不减唐人高出”。清代著名文学家、词论家周济在《宋四家词选》中将其列为宋词四大开派宗师之一，肯定其“铺叙委婉，言近意远”的词学贡献。

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字里行间里 的沂蒙印记

沂蒙的山山水水，是柳永生命最初的摇篮。齐鲁大地的文化基因早已融入他的血脉。当他在《如鱼水》中描绘“雅俗熙熙，下车成宴尽春台”的市井画卷时，那和谐有序的礼乐图景，正是儒家“天下大同”理想在尘世的投影，隐现着孔孟之乡的精神胎记。

羁旅天涯的柳永，常将无家可归的漂泊感投射于苍茫山水之间。《倾杯》中“望京国。空目断、远峰凝碧”的怅惘，那隔断归途的“远峰”，恰似蒙山七十二崮在记忆中的朦胧化身；《夜半乐》“度万壑千岩，越溪深处”的雄奇笔触，虽写江南景致，却透出北方山川特有的苍劲骨力，宛如沂蒙群峰的魂魄穿越千里，注入江南的柔山媚水。这种空间意象的张力，正是游子无意识的精神还乡。

沂蒙大地赋予柳永的，更是一种文化人格的矛盾统一。《望海潮》中对钱塘“市列珠玑，户盈罗绮”的铺陈，表面写繁华，内里却奔涌着“异日图将好景，归去凤池夸”的政治抱负，这是齐鲁士子“修身齐家治国平天下”的理想回响。

尤为珍贵的是他词作中流淌的人间温情。《定风波》中“针线闲拈伴伊坐”的平凡场景，正源于沂蒙乡土社会中“仁民爱物”的伦理滋养。相较于江南才子的精致风流，柳词中的温情更显浑厚质朴。

柳词中的沂蒙情怀，是文化基因在文学中的隐性表达，是生命起点对精神轨迹的永恒牵引。它以三种方式深藏于词心：作为生命归依，在羁旅漂泊中化为望断远山的迷茫；作为美学基因，为婉约词风注入北方山岳的苍劲骨力；作为伦理底色，让儒家仁爱与道家超脱在其词中矛盾共生。诚如其词所叹：“游遍蓬莱”——那东海仙山既是虚幻的精神彼岸，亦是齐鲁故土在诗性观照中的永恒倒影。蒙山沂水，早已超越了地理意义，成为柳永词魂深处无法磨灭的文化胎记，在千年词史中静默流淌，亘古不息。

临沂市融媒体中心记者 刘秀明