《三国风云赋》——品《三国演义》第九回

夫乾坤有象，阴阳含章。日月递照，云雷储祥。昔者左丘明著《国语》，叙事必溯其源；司马迁作《史记》，立传必究其本。今观罗生第九回之篇，若登泰岳而瞰群峦，临沧海而测洪波。其文势如龙蟠九渊，其义理若星罗八纮。今试以周鼎商彝之质，汉帛唐绢之姿，剖玄析微，仰赞风流。兹篇将效孔颖达《五经正义》之缜密，承杜佑《通典》之博洽，更参张彦远《历代名画记》之精鉴，徐徐展开这幅乱世长卷。

第一章 回目经纬考

回目“除暴凶吕布助司徒，犯长安李傕听贾诩”二语，实具《春秋》笔法。前句“除暴”二字，出自《尚书·汤誓》“舍我穑事而割正夏”，暗合汤武革命之义。然细究其理，董卓之暴尤甚夏桀：焚洛阳宫阙，堪比桀作瑶台；杀降卒筑京观，犹过纣设炮烙。“助司徒”三字，见《周礼》“司徒掌邦教”，点出王允礼乐重臣之身。然当礼崩乐坏之际，司徒不行教化而施权谋，此正《礼记·檀弓》所谓“礼之变”也。

后句“犯长安”如《左传》“郑伯犯阙”之凛冽。昔桓王伐郑，犹存君臣名分；今李傕犯阙，纯是豺狼之性。“听贾诩”似《战国策》“昭阳听张仪”之机变。然张仪连横为强国之策，贾诩献计乃祸乱之端。双线并峙，犹《周易》乾坤二卦相摩相荡：王允除暴本属乾道刚健，却堕入阴谋渊薮；李傕作乱虽是坤道阴凝，竟暗合因果轮回。

文中王允设宴，烛影摇红，此非寻常宴饮，实乃《礼记·曲礼》“斋戒以告鬼神”之仪。当其解下玉带悬于梁栋，暗合《墨子》“悬权以为衡”之喻。昔者商鞅立木取信，今朝王允悬带设谋，皆以物象寄意，然一为公义一为私计，境界判若云泥。貂蝉拜月，恰应《楚辞·九歌》“援北斗兮酌桂浆”之境。然湘夫人寄情天地，貂蝉委身虎狼，美人之泪竟成亡国祸水，此等反差深得《庄子》“寓诸庸”之辩。

罗生以金玉锦绣之辞，写刀剑风雷之事，此乃屈子“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之遗韵。更妙在叙事节奏把握：王允说吕布时如春蚕吐丝，层层递进；说貂蝉时如秋雨叩窗，声声入心。这般笔法，暗合陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”之要义。

第二章 诗赋嵌璧析

本回诗赞如珠玉缀锦：“司徒妙算托红裙”绝句，深得李长吉“女娲炼石补天处”之奇想。首句“王允运机筹”，机筹者，《孙子·计篇》“多算胜少算”之谓。然孙子论兵重在“全胜”，王允用计终至“俱伤”，此等反讽暗合老氏“智慧出有大伪”之训。末句“争奈董卓是畜生”，直用《孟子》“禽兽食人”之诛心笔法。其俚俗中见锋锷，恰似白乐天新乐府“质而径”“直而切”之风。

又见“甘露亭前日影斜”七律，颔联“眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠”，暗借杜少陵“感时花溅泪”之移情妙法。然杜诗感时伤世，此联却写美色误国，恰如《诗经》郑卫之音与雅颂正声之别。颈联“温侯有剑诛狂卓”，剑光凛凛若《越绝书》欧冶铸剑之芒；“侍女无颜哭仲颖”，悲声咽咽如《吴越春秋》要离丧妻之恸。全诗以齐梁宫体之绮丽，写春秋大义之峥嵘，此乃张若虚《春江花月夜》以艳骨载天道之遗韵。

尤需留意回末赞诗：“董卓专权肆不仁，侍中何自竟亡身？当时诸葛隆中卧，安肯轻身事乱臣。”此诗忽转史论笔调，似司马迁“太史公曰”之变体。将董卓乱政与诸葛隐居并置，暗藏《孟子“穷则独善其身”之微义。罗生于此展露史家眼光，堪比范晔《后汉书》论赞之精警。

第三章 叙事经纬论

此回叙事有三绝：一曰伏应之密。前有凤仪亭掷戟，后应白门楼殒命；现有李傕郭汜之乱，后伏汉帝蒙尘之祸。此等草蛇灰线，颇得《左传》“晋楚邲之战”预埋先声之妙。如李傕登场时“本卓部将”四字，看似闲笔，实为后来祸乱张本，此法深得《史记·项羽本纪》写范增“年七十”之笔意。

二曰虚实之变。写貂蝉心事则“泪透绡巾”，是实笔；写董卓痴态则“如醉如迷”，是虚笔。虚实相生，深合《文心雕龙》“隐秀”之道。尤妙在凤仪亭场景：不直写吕布愤怒，而写画戟“倚在亭外”；不直描貂蝉恐惧，而描“池中荷花尽折”。此等侧笔，暗通《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”的朦胧意境。

三曰缓急之节。王允定计时如庖丁解牛，徐徐展刃：先说朝廷大事，次论家国情怀，再诉个人委屈，层层推进如《战国策》触龙说太后之妙；吕布刺卓时如后羿射日，倏忽流星：从“持戟直入”到“咽喉刺穿”，仅用二十七字，此等节奏，暗符《乐记》“始奏以文，复乱以武”之律。

尤妙在董卓临殁呼“吾儿奉先何在”，此语直追《史记·项羽本纪》“虞兮虞兮奈若何”之悲怆。然霸王悲歌是英雄末路，董卓哀鸣乃奸雄绝响，同声而异质。更深刻者，此呼应对前文“吾儿奉先救我”之语，形成绝妙反讽，此等对照，深得《春秋繁露》“物各从其类”之微义。

第四章 审美境界探

本回艺术境界有三重：一曰“礼崩乐坏”之境。太师僭用銮舆，司徒私行离间，皆《论语》“八佾舞于庭”之现世注脚。然罗生写来不着批判，唯以事实呈现：董卓乘车逾制，仅用“青盖金华”四字；王允破坏伦常，只现“跪拜义女”一幕。此等“春秋笔法”，深得司马迁“寓论断于叙事”之精髓。

二曰“红颜祸水”之辨。貂蝉身影，似《诗经·硕人》“巧笑倩兮”而心怀《离骚》“虽九死其犹未悔”。然作者赋予这女子以清醒认知：“妾许大人万死不辞”之语，俨然豫让“国士遇我”之志。这般塑造，既突破“女子无才便是德”的桎梏，又未堕入才子佳人俗套，恰在道德与审美的峭壁上走出新径。

三曰“天人感应”之验。董卓毙命时“晴空霹雳”，应《尚书·洪范》“咎征休征”之诫。然作者未止步于简单对应，更写“暴雷震开卓墓”之异象，此等笔法暗合《吕氏春秋》“类固相召”之说，却较汉儒天人感应说更多文学想象力。

至若语言艺术，罗生熔铸经史：写吕布“束发金冠”用《仪礼·士冠礼》“委貌周弁”之制；描董卓“横膘满体”取《孟子》“庖有肥肉”之讽；叙李傕“西凉铁骑”含《秦风·无衣》“王于兴师”之势。其骈散相间处，似韩昌黎《原道》之雄辩；其诗赋穿插处，如柳河东《封建论》之博洽。尤妙在人物语言各肖其声：王允言谈多引经据典，是士大夫口吻；吕布语急而气短，是武夫性情；董卓言粗而意横，是枭雄本色。

第五章 史诗位置辨

此回在全书如九鼎之枢机：前承黄巾乱世，后启群雄割据。王允之死，象征汉室最后礼乐精神的消亡；李傕之乱，预告魏晋霸术时代的开启。观其结构，若《礼记·大学》“物有本末，事有终始”；味其精神，似《孟子》“春秋无义战”之叹。

若将此回置于中国叙事文学长河中考量，可见其承前启后之功：写王允定计，承《战国策》纵横之术；写吕布反复，启《水浒传》英雄之态；写貂蝉周旋，融《西厢记》儿女之情。这种多元叙事基因的融合，使本回成为古典小说成熟的标志性篇章。

昔范文正公作《岳阳楼记》，分述悲喜二境；今罗贯中写此回，并陈忠奸双线。司徒尽节，是《正气歌》“皇路当清夷”之理想；豺狼当道，是《兵车行》“千村万落生荆杞”之现实。这种理想与现实的撕扯，正是唐人边塞诗中“醉卧沙场君莫笑”的悲凉与“不破楼兰终不还”的豪迈在明初的遥远回响。

更须留意本回蕴含的哲学思考：当王允以不正当手段实现正当目的时，其行为本身是否还具有正义性？此问直指《孟子·离娄》“大人者言不必信行不必果”的伦理困境。罗生虽未明言，然通过后续情节发展——王允刚愎自用终致败亡，暗示了历史正义的复杂实现方式。

第六章 文史互证论

考诸《后汉书》《三国志》，本回情节多有所本。然罗生创作之妙，正在于史实与虚构的巧妙融合。如貂蝉其人，史书未见，然考《吕布传》确有“私与卓侍婢通”记载，作者据此星火，燃成燎原之势。此法深得《史记》于琐事见精神的遗风。

再观凤仪亭掷戟细节，《英雄记》仅载“卓以戟掷布”，罗生却演绎出“掷戟刺布”的戏剧场景。此等艺术加工，非为失真，实为传真——将董吕矛盾的激烈程度可视化，此法暗合顾恺之“传神写照正在阿堵中”的画理。

至若时间安排，史载初平三年四月诛卓，而小说将事件浓缩于春月之中。这种时间压缩手法，既得《春秋》编年之骨架，又取《左传》纪事之血肉，更添《楚辞》抒怀之精魂，形成独特的三维叙事空间。

结语

嗟乎！读第九回如观吴道子《地狱变相图》，朱紫金碧间俱是森然剑气；又如闻嵇叔夜《广陵散》绝响，宫商角徵中皆含易水寒声。罗生以司马迁互见之法，班固断代之识，更兼杜工部诗史之笔，终成此回金声玉振之章。

今人品读，当效郑康成注经之细，陆德明释文之精，尤须怀太史公“究天人之际”的胸怀。不仅要看王允如何设局，更要思考乱世中道德边界的模糊；不仅要叹貂蝉之美艳，更要感悟古代女性在历史缝隙中的生存智慧；不仅要骂董卓之残暴，更要审视权力对人性的异化作用。

此回如一面八棱镜，从政治学角度看是权力博弈的教科书；从伦理学角度观是道德困境的演示场；从文学角度赏是叙事艺术的集大成；从美学角度品是悲剧意识的深刻体现。昔孔子修《春秋》而乱臣贼子惧，今罗生著此回而千古兴亡鉴。若能由此回深入，循此脉络通观全书，则不仅得小说三昧，更可窥见中华文明内在的精神脉络与审美追求也。

思维导图

核心思维路径解读：

此思维导图严格遵循了品读文章的六大核心模块，并揭示了其内在逻辑：

1. 由表及里：从最基础的回目考据与诗赋赏析入手，奠定理解基石，逐步深入到叙事技巧与审美境界的剖析。

2. 由点到面：在完成对单回目的精细解剖后，将其置于宏大的史诗脉络与文学史传统中进行定位，彰显其承前启后的关键价值。

3. 文史互参：独设 “文史互证” 模块，揭示了罗贯中“七实三虚”创作法的精髓，即如何在历史框架内进行合理的艺术想象与升华，这正是《三国演义》不朽魅力的根源。

4. 终极升华：最终的 “结语” 将第九回的价值从文学欣赏提升到 “文明镜鉴” 的高度，指出其不仅是精彩的故事，更是理解中国古代政治伦理、哲学思辨与审美理想的窗口。

通过此图，第九回的精髓与品读文章的缜密分析，皆可一目了然，尽收眼底。