最后的金莲No.116：诗词中“三寸金莲”的畸变史

从苏轼的“远观”和刘改之的“怜惜”，再到明代唐伯虎的“狎玩”和《西厢记》、《金瓶梅》等文学作品中的“亵渎”，诗词对女性小脚的态度经历了从“矜持”到“随心所欲”的转变，反映了社会审美对女性身体的物化与戏弄。到了清末，尽管仍有“莲迷”的文字游戏，民间对“金莲”的厌恶已日益显现，最终“三寸金莲”从诗歌殿堂跌落，沦为俗俚打油诗中的丑陋意象，其咏叹的历史也随之终结。

「救命！这本摄影集让我看懂了奶奶的苦难」

文学纪实摄影|最后的金莲|

——奶奶的小脚

孙 杰 著

从“雅颂”到“俗俚”：诗词中“三寸金莲”的畸变史

诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式，它来源于上古时期的劳动号子以及祭祀颂词。数千年来，文人骚客莫不以诗歌寄情咏志，诗歌也因此被奉上了高贵的殿堂，清雅圣洁。然而，咏哦风花雪月、红梅青松的诗歌，也曾在一千多年前的宋代开始，专门对着女人被缠裹的一双小脚，大唱赞歌。

女人被缠裹的小脚，尽管美其名曰“金莲”，但其形丑陋、其味恶臭，是不争的事实。没有好看的外表，也没有任何象征意义，却能被祭上诗歌的殿堂，这实是当时社会的一种病态审美情趣使然。但文学往往有超常的预见性，曾经咏哦“金莲”的诗词，虽然依附于“金莲”而生，但它却在“三寸金莲”消逝之前，就率先淡出了。

据史料记载，中国诗词史上专咏缠足的第一首诗词，是唐宋八大家之一的苏轼。苏轼自号东坡居士，曾潜心参禅，但一首咏足的《菩萨蛮》，也使人们看到了他并不清静的心：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪，偷立宫样稳，并立双趺困；纤妙说应难，须从掌上看。”

东坡居士先是看到了裹脚女子婀娜多姿的行走姿态，心里已经有了吟诗的冲动，再看到那些女子们站立不稳、双脚来回倒腾的焦灼模样之后，就盯着那一双小脚，发出了“说应难”，还是拿到“掌上看”的无奈。

以苏轼的才情，面对一双小脚，竟然也激动得江郎才尽，找不出适合的句子表达感情，至于那些诗文一般的人，估计看见那一双小脚，也只有瞠目结舌了。

苏东坡有豪放的性格，随心赞叹一双小脚，也许仅仅代表的是他个人的心情，不见得是一种风尚，但是元代曾以李白自拟的大诗人李炯，曾经受命于皇帝，应制而作的《舞姬脱鞋吟》，足以看出，女性一双被缠裹的小脚，在元代，已经居庙堂之高了，而且堂而皇之地登上了诗歌的殿堂，与风花雪月一起成了“风雅”的代名词。

“侍儿解带罗袜松，玉纤微露生春红。翩翩白练半舒卷，笋箨（tuo,竹笋上的皮）初抽弓样软。”皇帝与大臣一起观看舞姬脱鞋，还让大臣写一首诗来相戏，而大臣也凑到那臭哄哄的脚跟前，仔细观察之后，夸赞那双被裹脚布勒得发红的臭脚是春天花苞出头的润红，而且揣测那双脚就像剥了皮的竹笋一样白嫩绵软。李炯是臣子，不可能伸手去摸皇帝舞姬的那一双小脚，对那双脚的感觉，也只是揣测，但无论是真实感受还是揣测，对一双小脚极尽夸赞之能事，还是一目了然的。

舞姬们跳完舞蹈，被缠裹的小脚不疼是不可能的，这也让李炯看到了，于是他满怀怜悯地写道：“金莲窄小不堪行，自依东风玉阶立。”舞姬娇弱到了什么程度？

一阵风吹来，她们就能依靠在风上歇息，元人对女性审美的标准，从这里也看出了一二－他们是喜欢女性弱不禁风的，女性怎样才能弱不禁风，最好的办法就是缠足缠得越小越好。如果可以揣测，元代也许是女性缠足走向极端的开始。

朝堂之上，君臣相戏，而主题就是“三寸金莲”，一双小脚，君王不仅赞赏眷恋，就连被整个社会尊崇的文人士大夫也倾其腹中才华，竭尽赞美，平民女子，怎么能不竞相仿效，去缠裹一双变形变小的双脚呢！而那些“学得文武艺，卖与帝王家”的文人，又怎么可能不以“金莲”为题，大肆“赋比兴”呢！“金莲”与“诗词”，就在这样的相互影响中，彼此不断推向高潮。

也许达官显贵咏足是为了消遣，至于一些贫寒的文人应该不会对这种畸形文化趋之若鹜吧？其实不然，在宋代，一位叫刘改之的诗人，也曾填写过《沁园春·咏美人足》的词。刘改之一生清贫，郁郁不得志，后与辛弃疾相交相知，才过了几天安稳的日子，这个狂放不羁自称“谪仙”的诗人，看着那一双被绣花鞋包裹的小脚，竟然也温情地说：“销金样窄，载不起盈盈一段春。”

在这个备受后人尊崇的豪放诗人眼里，女人的那双小脚，小得让人不敢想，一想，就是钢铁也得熔化，而且柔弱得连一段春光都载不起。一个豪放的文人，在一双小脚面前，竟然也有了如此细腻的情怀，这不得不让人感叹。

苏轼、李炯、刘改之他们从宋到元，无论是看见了一个小脚女子，或是看舞姬脱光了小脚所做的诗，至少都有“远观而不可近玩”的基本道德，而且，都是赞美女子双脚的“柔弱”。如果说那个时代至少对“金莲”还有怜惜的情感，尊重应该是大于调笑的，但到了明代，“三寸金莲”就赤裸裸地被文人调笑戏弄了，甚至是赤裸裸地猥亵。风流才子唐伯虎的《排歌》，就反映了唐伯虎对小脚的渴慕，也代表了那个时代看待小脚的声音。

“瓣月生芽，尖瘦帮柔满面花。从别后不见她。双凫何日再交加？腰上搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”这首诗写到，唐伯虎与一个女人好久不见了，把自己和这个女人比喻为一对在水面上嬉戏的野鸭，但是他对这个女人的思念，却一直停留在了一双脚上边。不管她要如何亲昵这个女人，最直接的，还是“背儿擎住手儿拿”，他要将这女人背在背上，然后用双手“拿”住她的双脚。

在这首流传甚广的诗歌里，唐伯虎亵渎之心一目了然，而他也不遮不掩。由此可见，在那个年代，公然凌辱女性，以观赏玩弄妇女双足为乐，已经成了一种风尚。

当诗词对小脚的态度由矜持到随心所欲的时候，现实中那双小脚早已经成了人世间的玩物，而且，只要有男女暧昧的文字里，总能捕捉到小脚的影子。《西厢记》里写崔莺莺偷情前后，都着重描写了双脚，《金瓶梅》中描写潘金莲的浮浪，也在脚上用墨·······由诗词而戏曲，以至于小说，文人对“三寸金莲”的无边赞美，最终形成了“雅俗共赏”的大众化的调侃。

及至清末，虽说也有诗词赞美“三寸金莲”，但那只不过是一些莲迷们在这种特殊癖好的召唤下，在有限范围内的一种文字游戏，而民间，则已经对这种几尺麻布包裹下变形的小脚，开始厌恶了，小脚不再是美的象征，而成了丑陋的代名词。这个时候，小脚只能配顺口溜、打油诗一类的俗文了。一副不知年月的《图画日报》，有个“营业写真”的栏目，画的是清末卖包脚布的情景，上边配写的文字，虽然短，却实在有些意思：“包脚布，的四方，买来好包脚一双，日间袜里勿觉着，晚间脱开臭得慌，我闻丑陋之人，貌如包脚布，满面皱纹多污秽，此人若将包脚布来卖，面孔倒好，权把招牌做。”

《图画日报》对小脚的真实面目没有太多描述，但从其字里行间，大家都能感觉得到，所谓“三寸金莲”，其实就是一个“多皱纹、多污秽”，“臭得慌”的一双变形的脚丫子而已。清末，“三寸金莲”慢慢淡出了诗歌的殿堂，至此，咏哦小脚的历史也终结了。

【待续】

@云山悳大立人向你提问：

当曾经被歌颂的美好事物演变为扭曲和伤害的象征时，我们应如何反思其背后的文化动因，并从中汲取教训，以期更健康、更平等的审美观？

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