元姬山史笔诗墨

张宝林

朔州城北三十里，洪涛山西侧，有一座横卧的山峁，名谓“元姬山”。山势平缓，呈黄褐色，地表沟壑交错，植被低矮稀疏。在北魏之前的漫长岁月里，寂寂无闻，只因一位红颜薄命歌女的长眠，浸透了脂粉的芳泽。山以墓名，墓因歌传，吸引了历代文人的目光与情思，成为史笔与诗墨交织的文脉渊薮。

元姬山之名，肇始于北朝《冀州图经》。该书记曰：“元姬山，在马邑。”山名“元姬”：“元”喻初始，“姬”指才女，喻善歌之女，元启姬唱，清音永传。虽原书已散佚，凭借后世文献的转引，为后人留下了最原始的地理坐标。

北宋太平兴国五年（980）至端拱二年（989）间，乐史编纂《太平寰宇记》的记载，则让这座山的文化内涵变得更加丰满。其书卷五十一河东道朔州条载：“元姬山，后魏书云：‘道武侍人姓李，善讴歌，死葬此山。魏王思之，乐府为之曲，其曲存焉。’”

笔墨简净，以“二十六字”开创“以地存史”范式，将山名与人物、音乐、帝王情感结合，让一个善歌的女子身影，穿过时光的帷幕，隐约可见。

须知乐史编纂此书时，“燕云十六州”早已被后晋石敬瑭割让给契丹四十余载。这位地理学家“志未尝忘山前后也”，执著将已经不属北宋版图十六州地理沿革及户口、风俗、人物、土产，悉数记述，载入地理总志。其笔墨丹心，令人尊崇！

光阴流转，清雍正十二年（1734）刻本《山西通志》卷二十二《山川六·朔州》，以方志的严谨笔触为其定型：“元姬山，在州北三十里，高五里余，盘踞二十余里，后魏道武侍姬李氏善讴，卒葬此山，故名。”其中“高五里余”，实指山体绵延范围，非海拔高度。沿袭《太平寰宇记》人文传统，但删减“乐府谱曲”等细节，聚焦地理实体描述。至此，这座山的位置、形制、得名缘由，在官方史志中获得了确认。学界有观点认为，北魏道武帝侍姬李氏虽殁于天兴年间，然死因湮没无考，身世遂成千古疑云。

然细读“道武侍人姓李”的记载，这位李氏的身份颇值得推敲。在鲜卑族建立的北魏王朝中，“李”是典型的汉姓，她极有可能是一位汉族女子。公元四世纪末的平城宫廷帘幕中，这位汉家女子以“善讴歌”之绝艺，终纳为道武帝的侍姬，其间不知经历了怎样的因缘际会。或是战乱中被掳，或是作为进献的艺人，又或是汉臣之女被选入宫？历史的烟尘掩去了具体细节，但一个汉家女子在鲜卑宫廷帘幕中凭借艺术才华立足的身影，却依稀可辨。

更值得玩味的是“魏王思之”四字。道武帝拓跋珪，这位一生戎马、开创北魏基业的雄主，为何会对一个侍姬之死如此念念不忘，乃至命乐府特制一曲以寄哀思？这背后或许隐藏着一段超越寻常帝王侍姬之谊的情感羁绊。在那首已失传的乐府曲中，不知寄托着怎样的思念与惆怅？令人回味无穷。

古老的山峁向阳处，元姬墓寂然隆起。每当春风吹过，墓旁荒草随风摇曳，似在低语一段遥远往事，向过往行人与牧羊翁诉说岁月的沧桑。东去不远，一尊明代烽火台默然矗立，斑驳身躯饱经风尘，静默中仿佛藏匿着无尽时光。然而，奇迹往往就孕育在这无边的沉寂之中。

明成化年间，朔州大白坡人高岚，“少游大都，亲师友，下帷兼锁，屡试不第。遂领贡登太学，隐德弗仕。”“博学，能诗、古文词。不乐仕进，所著有《紫塞集》《元日笑谈》付梓。”这位隐逸才子、诗人，在一个春日，踏访此地，凭吊元姬墓，以《元姬山》一诗重塑传奇：

螺髻云裳尘外妆，春风艳艳麝兰香。

山禽似记当时曲，婉啭人前弄巧簧。

这首诗出自清雍正《山西通志·艺文》，堪称明代朔州浪漫主义诗风的典范之作。以“螺髻云裳”喻山形，将自然地理特征转化为审美意象，展现出非凡的艺术想象力。“春风艳艳麝兰香”一句，更是通感运用的神来之笔，视觉上的“艳艳”春光与嗅觉中的“麝兰”香气交织融合，创造出立体而奢靡的宫廷氛围。后两句中，诗人赋予山禽以人的记忆与灵性，让它们的鸣啭成了永不消逝的乐音，“巧簧”之喻，既写鸟鸣之婉转，又暗喻乐器之精妙，形成美妙的双关。高岚通过四句七言，完成了一个艺术的炼金术——他将死亡转化为审美的永恒，用想象为逝者织就了不朽的霓裳。这让我们看到一个超脱尘世的仙子形象，玉质花容，轻歌曼舞，宛若重生。

三百年后，清道光二十二年（1842）初春，云南蒙自人陆应谷赴任山西朔平府知府。此时东南沿海硝烟弥漫，鸦片战争的阴云笼罩着大清王朝，而元姬山峁间却依然保持着宁静。在家国危难的时刻，寒食节之际，他踏着暮色登临元姬山，面对荒冢，家国忧思与个人感怀交织，回至官邸，展纸挥毫，《元姬山》墨迹淋漓：

蝶飞谁问镂金裙，惆怅空山日暮云。

一样红颜委黄土，元姬浑不似昭君。

魏家宫阙巴成尘，犹指山名说美人。

绿遍靡芜寒食尽，有谁原上哭青春。

这首诗选自陆应谷《抱真书屋诗抄》，诗风沉郁冷峻，充满史家笔法锋芒。开篇“蝶飞谁问镂金裙”以凄美意象切入，金线华裳化蝶飞散，暗示富贵荣华终成虚空。“元姬浑不似昭君”一句，更是全诗点睛之笔，犀利地揭示了历史记忆的选择性——青史留名的从来是那些被政治符号化的女性，而非元姬这般被帝王私情消费的个体生命。尾联“绿遍靡芜寒食近，有谁原上哭青春？”将诗意推向高潮，将对红颜薄命的哀怜，升华为对家国命运、青春易逝的普遍悲叹。陆应谷以史家之眼观照，以诗家之笔书写，创造出了一首既有历史深度又有现实意义的诗作。

这两首同题诗，恰似中国诗学传统中两种重要倾向的典型代表。高岚承袭的是浪漫主义传统，强调想象、辞藻与意境营造；陆应谷延续的则是现实主义精神，关注历史、社会与人生。它们如同两面映照元姬山的铜镜，折射出不同时代文人面对同一历史残迹时的不同心境与哲思。

记忆的指针，拨回1993年。考古工作者挖掘整理元姬墓。2012年再度载入《朔州历史地名录》：“元姬山，位于小平易乡刘家窑村东500米许。”“墓高5米，南北长27米，东西宽21米，南端有盗洞……为市级文物保护单位。”这组数字为这座山与墓冢增添了新的注脚。墓南端赫然裸露的盗洞，无声地诉说着屡遭劫掠的沧桑，已如一道黢黑的刀疤，撕裂了封土完整的弧线——那是对元姬遗骸的无情劫掠。此次考古使元姬墓的文化意义得以确认。从此，荒烟蔓草间的寂寥，有了制度的守护与历史的言说。

2025年8月24日上午，蓝天上浮动着朵朵白云，阳光如金线般洒落。昨晚刚下过雨，山峁间湿气蒸腾，在向导刘功、刘九柱的陪同下，我们拨开茂密的高粱植株前行，露水沾湿了鞋子和裤脚。几经搜寻，终于见到了元姬墓。驻足墓前，耳边风声掠过，仿佛看见北魏时期的马队沿山峁蜿蜒而行，护送灵柩至此，将这里作为元姬永恒的安息之地。

离开元姬墓，我们挥汗登至山峁之巅。秋风拂过，衣袂飘举，远眺苍茫天地，我不禁心有触动，遂口占一诗《元姬山》：

遗冢萧然沐秋阳，孤音千载绕重梁。

野禽欲续霓裳曲，先共秋风语寂凉。

我默默思忖，这座沉默的山峁，以其跨越时空的存在，彰显着价值，不在于它的高度，而在于它的深度；不在于它的形貌，而在于它的内涵，不仅在于它承载了一个凄美的传说，更在于它成为了一个文化符号，凝聚了历代文人对于历史、记忆、艺术和生命的思考。史笔镌其形，诗墨赋其魂，访者寻其墓，所有这些都在这里叠加、交融、共鸣，书写着一座山的文化记忆。