难道《好了歌》是告诉我们人生没有意义吗？

资讯来自 原创 潇潇雨声 潇潇雨声话红楼 山东

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潇潇雨声，80后中文硕士，高校教师，从事大学语文教学十余年，热爱文字写作，红迷一枚，这学期开设了红楼梦的选修课，与大家一起畅谈红楼世界，品味红楼无限韵味。

01

《好了歌》究竟要告诉我们什么？这是一个很难回答的哲学问题。课堂上浅浅地讲了一部分，仍然意犹未尽，用文字再来探索一番。

课堂上我先让一个同学读了一遍《好了歌》：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

《好了歌》首先告诉我们的是什么？

首先告诉我们的是在儒家文化倡导下，世人对功名、富贵、娇妻、儿孙的追求。在儒家文化中，世人讲究积极入世，追求功名利禄，光耀明媚，追求家庭美满和谐、子孙兴旺。

还告诉我们，深受儒家文化浸染的世人虽然羡慕神仙的逍遥自在，但是却放不下对功名、富贵、娇妻、儿孙的追求。

从《好了歌》中我们还看到了世人的贪心与欲望的无度。

不仅仅追求生前功名，还期待着死后殊荣。

不仅仅追求财富的积累，还期待生前能够充分地享受财富带来的快乐。

不仅仅追求生前有美女娇妻日日恩爱，而且还期待着死后娇妻还能为自己守贞。

不仅仅追求儿孙满堂、家族兴旺，还指望儿孙都能孝顺……

只能说，世人太贪心，太痴心！

跛脚道士唱出的《好了歌》却给了世人当头一棒，告诉世人：你所追求的这一切都是靠不住的，都是妄念。他对世人的追求进行了一句一句的解构与批判：

古往今来的文臣武将如今都在哪里？只剩下一堆被荒草湮没的坟墓。

一天到晚抱怨聚敛的金银还不够多，等到聚敛多的时候自己却死了。有命挣，却没命花。

你活着的时候美貌的娇妻天天对你说如何恩爱，你一死她就立刻跟随了别人。

自古以来痴心的父母不计其数，可是孝顺的子孙又有谁真看见了？

读完《好了歌》，给人一种虚空感，有人可能会读出人生的无意义。既然你所努力追求的这一切——功名、富贵、娇妻、儿孙都靠不住，那么人生的意义究竟何在？

再来看甄士隐对《好了歌》的注解:“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”不也是在说人生到头来不过白忙一场、没有意义吗？

“浮生着甚苦奔忙？盛席华宴终散场。”我们日日夜夜这么辛苦，这么繁忙，到底为了什么？为了谁？意义何在？曹雪芹的《好了歌》是对人生意义的终极叩问。

那么，难道《好了歌》真的是告诉我们人生没有意义吗？

如果单单从这一回这一首诗的字面意思来看，好像是这么回事，但是如果联系整本著作来思考，似乎又不是那么回事。

02

《红楼梦》是一部受佛家、庄禅思想影响很深的书，这首《好了歌》就充满了佛家与道家的思想意味。

佛家的哲学是色空，是对色的破除。那么什么是色？佛家认为，人的出生等于人掉进了无边苦海，没有意义。你所立足的世界，没有万物万相，也没有实在性，是一切色相。

简单一点说，世人所追求的本以为具有实在意义的一切，包括功名、富贵、金钱、美女娇妻、儿孙，这一切都只是色相。一切色相都是假象，都是幻影，色即是空，四大皆空。

功名富贵，都是过眼云烟，都是幻影。作者说自己早年的经历是一番“梦幻”其实也有些佛家思想的意味。

王国维借用叔本华哲学，也深受佛家思想影响，认为人最大的错误是你出生了。叔本华把佛教的观点哲学化也彻底化，所以就认定人一出生便注定被欲望所纠缠，就像《好了歌》中世人被功名、富贵、娇妻、儿孙等所纠缠一样，注定要陷入无休无止的痛苦中。

王国维受叔本华影响，也用“色空”的观念来读《红楼梦》，他的《红楼梦评论》开篇就引用了道家代表老子、庄子的话。老子说：“人之大患，在吾有身。”庄子说：“大块载我以形，劳我以生。”

这一思想与佛家思想相通，都认定生即错误，生即痛苦，唯有出家修行，才能断其痛苦。

如果以这种世界观、人生观来思考的话，贾宝玉和林黛玉幻化入世，到人世间走一遭就是不对的，是一个根本的错误。如果作者真这么认为，那也就不会有《红楼梦》的巨著了，第一回唱完《好了歌》就可以结束了。

人人都说《好了歌》反映的是道家和佛家思想，讲的是道家对现实的超脱以及佛家对色相的看破。但却忽略了儒家思想才是《好了歌》的底色和基础。《红楼梦》这部著作的哲学基础不仅仅有道家和佛家，更离不开儒家。

《好了歌》好似句句在解构与批判深受儒家思想浸染的世人，但是恰恰正是儒家思想构成了《红楼梦》这部巨著的基础。否则的话，故事压根就没必要展开了。

《红楼梦》虽然拒绝仕途经济之路，拒绝“文死谏，武死战”的忠君道统，但是在重亲情这一点上又与儒家息息相通。正是因为有儒家的温情做基础，《红楼梦》所构建的世界才能如此打动世人的心。

在对待生死的问题上，儒家也与道家、佛家不同。儒家是看重生的，“未知生焉知死？”“天地之大德曰生”。很少否定生，明明生了，只能正视生，拥抱生，儒家的哲学问题是如何生。

正是因为有对生的依恋，贾宝玉才会对金钏、晴雯、黛玉的死有大悲伤；而不是像庄子那样，妻子死了却鼓盆而歌。

正是因为有对情的依恋，贾宝玉才会对死去的黛玉“终不忘”“意难平”，宝玉也有他的“忘不了”。

纵观整部《红楼梦》，我们可以看出，作者不仅仅有对生的依恋，对情的依恋，更有对美的追求，对自由的追求，对诗意人生的追求。这说明曹雪芹并不是百分百的“释”，也不是百分百的“道”，他还有儒家的追求，儒家的执着。

甚至说，即便是作者在书中明张旗鼓地反叛儒家道统，但他思想的底色与基础依然是儒家的。这就是两千年文化浸染的结果，中国人的集体无意识。

作者在开篇就说“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，并用《好了歌》来做主题宣言。那么我们就要问了，既然你认为“情”也是“空”，那么你为什么对情还那么执着？

那些可爱的少女死了，你并非无所谓，并不“鼓盆而歌”，而是哭泣、伤心、流泪，这是为什么？

从这种矛盾现象我们可以知道，《红楼梦》的哲学宣言虽然是色空，但又有中国儒家思想的情深情重夹在其中。

作者曹雪芹的思想，也是儒家、道家、佛家的杂糅。儒家的“执着”与道家的“超脱”、佛家的“看破”在作者这里相融合。

03

虽然人终有一死，但活着必然有活着的追求，情、美、权力、富贵都可能成为人活着所追求的东西，这些都被佛家称为“色”。

再回看《好了歌》，恰恰是被道家、佛家所批评、解构的一切——功名、富贵、娇妻、儿孙，构成了世人的整个人生。否则的话，对于普通人来说，活着还有什么呢？

关于人生的终极意义是什么，曹雪芹并没有做理性的、逻辑性的回答，而是以著作做出了回答。这答案说，意义就是清醒意识，是清楚地意识到权力、富贵、功名等都是幻相，并非人生的根本，意识到这一点就是意义。

原来《好了歌》并不是告诉我们人生没有意义，而是要教会我们“破执”，教会我们“看透”。“看透”本身就是意义。

《好了歌》让我们看到，如果中国文化中只有儒家的“执着”，而没有道家的“超脱”与佛家的“看破”，那么，中国人将活得多么累啊！

但是，“超脱”与“看破”并不等于放弃追求。《红楼梦》中有一个非常有意思的细节。宝玉房里的三等丫鬟小红，她看透人世地说：“千里搭长棚，没有个不散的筵席。”

她的这番话不觉搅动了佳蕙的心肠，由不得眼睛红了。这似乎是在说，人最终都要死，不过空忙一场。

话虽这么说，但是她没有放弃在散席之前的任何努力。

当她听说贾芸要来大观园中种花种树时，她巧妙地打听消息实现了在蜂腰桥与贾芸的设言传话，并通过坠儿实现了与贾芸的私相授受。（追求爱情的实现）

当她看到王熙凤招手想找一个人使唤时，她跑得比谁都快，出色完成任务并受到了王熙凤的赏识，从而实现了从宝玉房里三等小丫鬟到王熙凤房里大丫鬟的逆袭。（追求事业上升职）

小红的例子，我相信能够带给你们一些启发。我们要有看破世事的眼光，但更要有坚定的人生追求，因为这才是我们在现实立足的根本。人活一世，不可能没有热爱，有热爱就会有追求。况且，现实生存的境遇也会迫使我们每一个普通人都有所求。

有人可能会说，既然还是要回到人生追求上来，那么“看透”的意义又何在？勇往直前地追求目标不就得了。可是世事无常啊！有多少人的境遇能够是顺利的？

就算是百年一遇的大才子苏轼这样的人，就算他科举考试非常顺利，可是在实现政治抱负的路上却一再受挫，一贬再贬，一生经历黄州、惠州、儋州。如果没有道家的超脱与佛家的看破，就没有苏东坡在逆境中留给我们的宝贵诗文。

儒家的执着，通常情况下会成为我们追求目标的坚定力量。但是人生不应该只有儒家这一个维度，当你经历血雨腥风时，当你在现实面前碰得头破血流时，当你陷入人生的绝境时，原本的“执着”可能就成了“执念”。这时，道家的“超脱”和佛家的"看破“都将救你于水火。

这时的你就需要”破执“，需要放下，人活着其实也可以很简单。生命本身才是本，你殚精竭虑追求的一切不过是末，是外在之物。

这就是《好了歌》告诉我们的：看透本身就是意义，人生不能没有追求，但也不能本末倒置。

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