竹间文化：退躬（韩）诗解析（142）

唯识学传人涂继成（退躬）

著名文化学者涂继成：号退躬，唯识学传人。生于1953年9月9日。少读古籍，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒释道科哲五学。近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》。退躬先生文化观点有“正慧”、“共生慧”等。

退躬（涂继成）先生

书法作品

六十二、《说部菁华》

说部菁华域外求，功同经训好兼收；

陋知心者资开发，始信尘寰是欲流。

书上第四句是“横流”，“横”字错了，因为他是平声，这里该用仄声。“欲”是仄声，这是从音律讲。从意上讲，“欲”更准确的表达了这首诗所指的对象，而“横”字意义模糊。所以这里改一下，纠正过来，“始信尘寰是欲流”。下面我们分句进入。

第一句，说部菁华域外求。

“说部”两个字，是指佛经小乘经典中的一部经，这部经叫《说一切有部》，是小乘经典中比较重要的一部原始经典，这部经典是部派佛教没形成之前，称为上座部最信奉的一个根本经典。部派佛教形成以后，上座部主要推崇的就是《说一切有部》，简称有部。

这个有部，作为小乘教形成的这一部分当时的贵族教徒，他们对这部经是怎么认定的呢？从小乘教的角度讲，它代表了最早原始教义中的一个重要观点，这个观点就是人我空，而法我不空，简称我空法不空。就说人，肉体的我，他是由“五蕴”组成的，“五蕴”背后是四大，地、水、火、风。因此，如果把人的筋骨、皮肉、血脉、气息等等全部解剖完，这个人体、肉体的确就是个假的结构器，所以这就叫做人我空。但是，解下来以后，还原给自然界，还剩下的地、水、火、风，这四大元素，也称四大种子。这个是不空的，这个是永远存在的。在过去世存在、现在世存在、未来世也存在。时间、空间这些都是永恒存在的，地、水、火、风这些元素也是永恒存在的。只是说由他们组合成不同的、千千万万的结构、形状、事物现象，他们是假的，他们是可以变化的。地、水、火、风这几大元素，时间、空间，过去、现在、未来这些却变不了的。这就是部派佛教，也就是《说一切有部》主张的一个宇宙夲体境界。这是小乘佛教最早的境界。用我们后来的话说，就叫人我空，法我不空，我空法不空。这是小乘佛教第一阶段的根本特征，那么这个特征是通过《说一切有部》来集中体现的。

所以韩老这首诗的第一句话“说部”，就是指的这部经。“菁华”指这部书里面的生命力和美好的这种境界，真、善、美的这种光辉。“菁华”嘛！就是菁菁茂发！“说部菁华”就是这部经的智慧，说这部经的智慧叫“说部菁华”。那么“说部菁华”是哪里求的呢？是域外求的。域外，指的中国之外。那么在哪里呢？在印度。就是这部经的智慧是在中国以外的印度把它请求回来的。

第二句，功同经训好兼收。

就是这部经的教化功能，可以同我们中国的主要文化经典六经，儒家的正统六经所教训、所垂范的文化功能，是完全相同的。我们可以兼收并蓄，就像读我们中国自己的六经那样，来吸收里面的营养。第二句是说明这个意思。

就是说佛法、佛经里面的智慧，跟中国儒经、道经里面的智慧，是可以相提并论的，是可以同时兼收的。这就是韩老在第二句里面要表达的，“功同经训好兼收”啊！那么它凭什么可以跟儒经道经相比呢？第三句就说明这个道理。

第三句，陋知心者资开发。

就说中国读六经、读儒经、道经的这些文人、知识分子和志士、才子佳人、英雄豪杰，包括帝王将相，你们都知道做好人，起善心。但是“儒明礼仪陋知心，迂阔无疑远事情。”就是六经教出来的儒家文化学人，他们都不知道人性的底蕴与密码，不知道人心的这一份微妙，对心性的这种迷茫和微妙变化都是粗陋的、简单的、一问三不知的认知状态。不能把人心跟天心沟通，不能把人理和万物之理相应，只知道做个好人，起个善心。（这在佛家就认知为“世间善法”的状态而缺“出世智”的透视！）

但是为什么要做好人？它的终极道理是什么？做好人的终极意义是什么？终极价值是什么？多数都一问三不知，这就叫“陋知心者”。就是对心性的迷茫，对心性的微言大义，知道的很简陋，这叫“陋知心者”。那么对这样一种状态，对这样的一个民族，这个“说部菁华”所代表的佛经，或中国以外的这份智慧，就可以作为一种资本引进来，供你开发人性夲有的心性密码，探究心性这份微妙的变化。这就是第三句想说明得为什么跟儒经可以等同，可以进入中国，而且跟圣贤经典一样对待。其最重要，也最根夲的原因就在这个地方，“陋知心者资开发”。

第四句，始信尘寰是欲流。

只有通过佛经的这份智慧、觉悟，你才会真正相信：由这个滚滚红尘组成的地球、人间，它是物欲横流、私欲横流、人欲泛滥的世界。不管人类的文明有多少辉煌与灿烂，也不管我们人间有多少千奇与百怪，它的终极来源地，都是来源于人心、人性的欲望冲动。由于这份欲望的冲动，带来了人类活动的种种变化与效果，所以这里面苦乐互根、罪福同步、吉凶参半。这就是人间的辉煌与苦难，互根互动、互变互用，永远纠缠而不得解脱。这是儒家经典解决不了的。

为什么？因为儒家经典它没有去涉略这一步，正如孔子自己所说“天道远，人亊迩”，“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”。那么佛家经典所产生的觉悟智慧，它可以认识这一步。认识到这一步，解决它也就有了一半的基础。知是行的基础，知然后行，知而后行，行而后增知，以知导行，以行增知。

最后，通过佛家智慧的认知与实践，我们就可以把人类的生命和人间的生活，从我做起，从当下做起，点点滴滴，逐步积累，最后一步步升华、改善。这就是人类的希望，这就是人类未来应该走的路，也是这首诗所要引出的话外音。