雪峰义存禅师：雪峰禅系开创者和云门宗及法眼宗奠基者（4）

这一天，有僧人参问义存禅师道：“古涧寒泉时如何？”

义存禅师道：“瞪目不见底。”

这个僧人又问道：“饮者如何？”

义存禅师道：“不从口入。”

后来这个僧人去参问赵州从谂禅师时，把义存禅师的答语告诉了从谂禅师，从谂禅师却道：“不可从鼻孔里入。”

这个僧人马上问道：“古涧寒泉时如何？”

从谂禅师道：“苦。”

僧人接着问道：“饮者如何？”

从谂禅师道：“死。”

当从谂禅师的应对之语传到义存禅师处时，义存禅师不由得赞叹道：“赵州古佛。”于是对着从谂禅师所在的河北石家庄赵州观音院方向作礼致敬，并且很长一段时间都不和禅客交流了。

古涧寒泉时，代表禅僧修至甚深清净而寂寂无依之境。

这种境界可谓“迎之不见其首，随之不见其后。”自然是无法窥测其深浅的。

不从口入，此境只可意会不可言传，非口可品尝体味，更非意识思维可以思量测度。从谂禅师之不可从鼻孔里入，也是如此。

从谂禅师说古涧寒泉时是苦，这是他在说法中的惯用招数。如有僧人问赵州从谂，一丝不挂时如何？从谂禅师道，放下着。

所以，不论你是到达一丝不挂之境还是到达古涧寒泉时，都算不上极致。如果你不懂金屑虽贵落眼成翳，你不懂得到此境界更须放下，对你而言，不但泉水苦，心中更苦啊。

而且如果你不能转身，依旧抱着这个境界不放，依旧沉浸在这个境界中，那么这个寒泉之水喝下去，你就只有彻底死去而不能死中得活了。

所以，当义存禅师听到从谂禅师之应对时，自然会对从谂禅师敬佩有加。

但是，如果有人据此认为义存禅师不如从谂禅师，却又不是了。

所以宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“众中总道雪峰不出这僧问头，所以赵州不肯。如斯话会，深屈古人。雪窦即不然，斩钉截铁本分宗师，就下平高难为作者。”

南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“雪峰不答话，疑杀天下人。赵州道苦，面赤不如语直。若是宗杲则不然，古涧寒泉时如何？到江扶橹棹，出岳济民田。饮者如何？清凉肺腑。此语有两负门，若人辨得，许你有参学眼。”

北宋末期的佛心本才禅师作偈评唱道：

纵夺还他老作家，奔流渡刃数如麻。

深深涧底无人到，饮者重添眼里沙。

这一天，义存禅师来到教室给同学们上课时讲道：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？”

对于一个学生来讲，老师在课堂上讲的任何东西，学生们都会认真聆听仔细思量的。但是对于禅宗课程来讲，老师恰好不允许你如此作为，所谓“思而知虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。”

所以义存禅师道我要是东说西说，你们一定会寻言逐句的。可是我要是羚羊挂角无迹可寻，你们又向什么地方摸索着力呢？

在这里，义存禅师在中国禅宗史上第一次提出了羚羊挂角这个词语。

羚羊挂角这个词语之出处，许多人不是把它归于北宋陆佃之《埤雅》，就是把它归于南宋严羽之《沧浪诗话》。而实际上这个词语的最初出处，来自于《景德传灯录》中义存禅师之开示。

羚羊挂角，说的是羚羊在晚上睡觉时，用角把自己悬挂在树枝上，从而不留下任何痕迹，进而避免受到野兽之攻击。

那么在禅师眼里，羚羊挂角，则是指禅师所至之最高境界，这种境界，非语言文字可以表述，非眼耳鼻舌可以探测，非意识可以思维度量，那是绝对的净裸裸赤洒洒没可把的，是没有任何踪迹可以让你有丝毫的跟踪着力的。

所以，自从义存禅师说出此话后，羚羊挂角一词就成为了禅宗史上的一个特定词汇，并且千百年来，不论是佛教界人士还是世俗之人，都一直在使用着这个词语。

这一天，寺院上课的钟声响起，同学们赶紧来到大讲堂按照长幼秩序站好。

义存禅师也随即来到讲台上坐好，就在同学们都在等着义存禅师讲课时，义存禅师却并没有说话，而是辊出一个木毬。

就在同学们看得目瞪口呆之际，站在第一位的班长玄沙师备禅师立即走过去把这个木毬抓起来，然后放回原处。

禅师们给学生上课，历来都是不循规蹈矩的，历来都是奇招别出的。

所以当义存禅师来到讲台上，同学们都认为老师又要说上一通佛法禅法时，义存禅师却别出心裁的辊出一个木毬。

这表达了什么禅意呢？就在同学们大都目瞪口呆或者望毬沉思之际，班长玄沙师备禅师却走过去把木毬捡起放回了原处。

师备禅师能当班长，自然是有其真实功夫的。在如此严肃的课堂上，你不好好讲课，却在那里辊什么木毬，这分明就是在扰乱课堂秩序嘛。所以，这个木毬从那里来的，我还给你放回那里去。你和木毬都各安其位，就不要在耍什么新花样出来扰乱课堂秩序扰乱同学们心思了。

看来，师备禅师颇有直揭根本之能啊。

对于雪峰辊毬公案，北宋白云守端禅师评唱道：“此个时节，众中皆言子父共作一大事，如此见解，还梦见也未？守端今日布施诸人：浓研香翰，深蘸紫毫。”

北宋后期的石巩戒明禅师作偈评唱道：

象骨木毬一辊出，三世如来能事毕。

可怜天下遍参寻，只道黄连不是蜜。

南北宋交际间的梦庵普信禅师作偈评唱道：

收来辊去事方圆，独许渔郎上钓船。

明月芦花同一色，落霞孤鹜共遥天。

这一天，义存禅师来到课堂上给同学们上课道：“世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。”

班长师备禅师马上站出来指着旁边的火炉问道：“阔多少？”

义存禅师道：“如古镜阔。”

师备禅师不以为然的道：“老和尚脚根未点地在。”

古镜者，佛性也，自性也，真心也。世界阔一尺古镜阔一尺，世界阔一丈古镜阔一丈。意即心有多宽世界就有多宽，世界有多宽心就有多宽。此心物一如，能所不二也。

不过师备禅师却以实应虚，直接指着火炉问阔多少。师备禅师此语是有陷虎之机的，你若把火炉作世界会或作古镜会，都是落实的，都是落于两边的。

面对学生在自己面前挖的坑，义存禅师却是丝毫不改变自己的观点道如古镜阔。因为义存禅师前面说了，古镜有多宽，世界就有多宽。自然，火炉有多宽，古镜就有多宽。

并且，义存禅师并非不知师备禅师之意，他也是在答语中验宾也。

可是真心虽包裹万物，但是若把万物当作真心，却又不是了。所以，火炉岂是古镜，又岂能如古镜阔。

自然，师备禅师立即就此批评老师脚根未点地。

对于这个公案，北宋象田梵卿禅师作偈评唱道：

世界能将古镜齐，言中辨的却成迷。

白云起处青山秀，天晓依前月落西。

南北宋交际间的懒庵道枢作偈评唱道：

十方世界一面镜，镜里看形未足真。

摸着鼻头渠是我，那时方见本来人。

明朝天奇本瑞禅师评唱道：“且道世界谁世界？古镜谁古镜？不可逐境打做两橛。”随即本瑞禅师竖起柱杖道：“这是世界，这是古镜。若然直下承当，坐断雪峰玄沙，大丈夫切忌鬼窟里虚淹岁月。”

这一天，师备禅师随着义存禅师一起在山中散步，义存禅师指着面前的土地道：“这一片田地，好造个无缝塔。”

师备禅师马上问道：“高多少？”

义存禅师没有说话，而是上下顾视。

师备禅师不以为然的道：“人天福报即不无和尚，灵山受记未梦见在。”

看到弟子不肯自己，义存禅师马上问道：“你作么生？”

师备禅师道：“七尺八尺。”

既是无缝塔，岂有高矮长短。不过，你硬要在此地建造一座无缝塔，那就一定有高矮长短。所以，面对师父的话语，师备禅师以虚作实追问道高多少。

义存禅师自然深知无缝塔是没有高矮长短之限量的，所以当师备禅师问高多少时，他只能上下顾视来回答。上下顾视者，眼光所及岂有尽头。所以，你要多高就有多高。

但是，师备禅师却不肯师父的回答，认为义存禅师人天福报即不无，灵山受记未梦见在。

在这里如果有人认为义存禅师之应对是错误的或不圆满的，却又不是了。须知，这只是师备禅师一期之语而已，而且也是在为自己后面的话语作铺垫。

你认为我的应对不好，那么换成你来回答，你又如何应对呢？自然，义存禅师也随即反问道“你作么生”。

“七尺八尺”，师备禅师马上就说出了自己的答案。

你用不可限量来回答，我就用可以限量的具体尺度来回答。

在这里学人要知道的是，义存禅师的上下顾视和师备禅师的七尺八尺，一个以虚应实，一个以实应虚，是没有高下之分的，都是禅师之应对而已。

对于这个公案，唐末五代的宝寿超方禅师评唱道：“雪峰放憨，玄沙逞俊。师胜资强，千古一遇。热闹门庭即得，若是无缝塔，且缓缓。”

北宋琅玡慧觉禅师评唱道：“国清才子贵，家富小儿娇。”

宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“要神通妙用须参雪峰，要田地稳密须参玄沙，更有一个不涉二途。还委悉么？须弥顶上击金钟。”

圆悟克勤的师侄佛灯守珣禅师评唱道：“父子同行，相将入草。起无缝塔，功高策巧。带水拖泥，漏逗不少。虽然落七落八，争奈有道理好。”