读太平广记_167_卷三十一·神仙三十一_2

许老翁者，不知何许人也。隐于峨嵋山，不知年代。

有一位叫许老翁的人，不知是何处人氏。他隐居在峨眉山，无人知晓他生活的具体年代。

唐天宝（742年正月—756年七月）中，益州（现在的成都市。）士曹（唐三都、诸州、都督府、王国复置士曹,开元年间，改诸府司士参军事为士曹参军事。多省称为士曹参军。三都各置二员，正七品下;大都督府各置一员，正七品下;中都督府各置一员，从七品上;下都督府各置一员，从七品下。掌河津、舟车、桥梁、廨宇[xiè yǔ](官舍。)、采冶、工艺诸事。）柳某妻李氏，容色绝代。时节度使章仇兼琼，新得吐番安戎城，差柳送物至城所，三岁不复命。

唐朝天宝年间，益州士曹参军柳某的妻子李氏，有着绝世容貌。当时节度使章仇兼琼刚攻克吐蕃的安戎城，派遣柳某押送物资到安戎城驻地，谁知柳某一去三年杳无音信。

李在官舍，重门未启，忽有裴兵曹（品级参考士曹，司兵参军，掌军防、门禁、田猎、驿传、仪仗之事）诣门，云是李之中表丈人（父母的表兄弟，即当事人的表姑父或表姨父或表舅。中表”关系本就盘根错节，若非非常亲近的家庭，很难立刻理清所有远亲。李氏无法立刻断定“无裴家亲”。）。李云：“无裴家亲。”门不令启，裴因言李小名，兼说其中外氏族。

李氏独居官邸，终日紧锁重重门户。某日突然有位裴兵曹登门求见，自称是李氏的表姑父。李氏回应："我并没有姓裴的亲戚。"拒绝开门。裴兵曹当即说出李氏的乳名，并详细列举她家族内外亲属的姓名渊源。

李方令开门致拜，因欲餐。裴人质甚雅，因问柳郎去几时。答云：“已三载矣！”裴云：“三载义绝”，古人所言，今欲如何？且丈人与子，业因合为伉俪，愿无拒此。而竟为裴丈所迷，似不由人可否也。裴兵曹者，亦既娶矣。

李氏这才开门行礼，并准备饭菜招待。裴兵曹仪态风雅，席间问起："柳郎君离家多久了？"李氏答："已三年了。"裴兵曹便说："三年不归情义当绝，这是古人留下的训诫。如今您有何打算？况且以我与您的亲缘关系，本就应当结为夫妻，望莫要推拒。"李氏最终被这位裴姑父迷惑，仿佛身不由己般听从安排。而这位裴兵曹，其实早已娶妻成家。（另外一种翻译：这位裴兵曹，就娶了她。这个翻译似乎更贴切）

而章仇公闻李姿美，欲窥觇[kuī chān](暗中察看；探察)之。乃令夫人特设筵会，屈府县之妻，罔[wǎng](无，没有)不毕集。唯李以夫婿在远辞焉。

节度使章仇兼琼听闻李氏容貌绝世，想要一睹真容。于是让夫人特意举办筵会，邀请辖区内所有府县官员的妻子，几乎无人缺席。唯独李氏以丈夫远行为由推辞。

章仇妻以须必见。乃云：“但来，无苦推辞。”李惧责遂行。着黄罗（指材质，罗是一种轻软、有孔眼纹路的丝织品，是唐代高级面料之一。）银泥裙，五晕罗银泥（这是核心的装饰工艺。泥： 此处指一种 “泥金”或“泥银”工艺。将金银打成极薄的箔片，再捣碎成粉末，与胶料混合成糊状的“泥”，然后用它来绘制图案。银泥： 即用银粉调成的“泥”，用于描画花纹。）衫子，单丝罗红地银泥帔子，盖益都之盛服也。

章仇夫人坚持要求必须到场，传话道：“尽管前来，不必苦苦推辞。”李氏害怕被责罚只好赴宴。她身着黄罗银泥裙、五晕罗银泥衫子、单丝罗红地银泥帔子——这已是益州最华贵的礼服。

裴顾衣而叹曰：“世间之服，华丽止此耳。”回谓小仆：“可归开箱，取第三衣来。”李云：“不与第一而与第三，何也。”裴曰：“第三已非人世所有矣。”

裴兵曹看着衣裳叹息道：“人间的服饰，华丽程度到此为止了。”回头吩咐侍童：“回去开箱，取第三套衣裳来。”李氏不解：“不取第一却取第三，这是为何？”裴兵曹答道：“第三套已非凡间之物。”

须臾衣至，异香满室。裴再眎[shì](视)，笑谓小仆曰：“衣服当须尔耶？若章仇何知，但恐许老翁知耳。”乃登车诣节度家，既入，夫人并座客，悉皆降阶致礼。李既服天衣，貌更殊异。观者爱之。

片刻后衣裳送到，异香弥漫满室。裴兵曹检视后笑着对侍童说：“服饰本当如此啊！章仇之流怎识得此物？只恐许老翁知晓罢了。”李氏乘车来到节度使府邸，刚进门，夫人与满座宾客都主动降阶行礼。李氏穿上天衣后，容貌愈发超凡脱俗，引得众人倾慕不已。

坐定，夫人令白章仇曰：“士曹之妻，容饰绝代。”章仇径来入院，戒众勿起。见李服色，叹息数四，乃借帔观之，则知非人间物。试之水火，亦不焚污。因留诘之。

入座后，夫人特意派人禀告章仇：“柳士曹之妻的容貌妆饰堪称绝代。”章仇直接来到后院，示意众人不必起身。他凝视李氏的服饰，连连惊叹，借来帔子仔细观察，立即认出并非人间织物。用水火测试，既不燃烧也不沾污。于是留下李氏严加盘问。

李具陈本末。使人至裴居处，则不见矣。兼琼乃易其衣而进，并奏许老翁之事。敕令以计须求许老。章仇意疑仙者往来，必在药肆。因令药师候其出处，居四日得之。

李氏将事情始末详细禀告。官府派人到裴兵曹住处搜查，早已人去楼空。章仇兼琼令李氏换下仙衣封存，并将许老翁之事具表上奏朝廷。玄宗皇帝下诏要求务必寻访到许老翁。章仇推测仙人往来市井，必然出现在药铺附近，于是派药师蹲守探查。第四日果然有所发现。

初有小童诣肆市药。药师意是其徒，乃以恶药与之。小童往而复来，且嘱云：“大人怒药不佳，欲见捶挞[chuí tà](杖击，鞭打。)。”因问：“大人为谁？”童子云：“许老翁也。”药师甚喜，引童白府。

先是有一个小童到药铺买药。药师怀疑是仙童，故意给了劣质药材。小童去而复返，着急地说："我家大人责怪药材品质低劣，正要责罚我。"药师趁机询问："您家大人是谁？"小童答道："是许老翁。"药师大喜，立即带着小童禀告节度使府。

章仇令劲健百人，卒吏五十人，随童诣山，且申敕令。山峰巉绝[chán jué](险峻陡峭)，众莫能上。童乃自下大呼。须臾老翁出石壁上，问何故领尔许人来，童具白其事。老翁问童曷不来，童曷不来，（“童曷不来”四字，明抄本不重。）童遂冉冉蹑虚而上。

章仇派遣百名精壮士卒与五十名衙役，跟随小童进山，并郑重宣示皇帝诏令。但见山峰险峻陡峭，众人无法攀登。小童便在山下高声呼喊。片刻后许老翁现身悬崖石壁间，质问为何带领这许多人前来，小童如实回禀。老翁招呼小童为何还不上山，但见小童身形轻盈凌空踏步，宛如踩着无形的阶梯冉冉上升。

诸吏叩头求哀云：“大夫之暴，翁所知也。”老翁乃许行，谓诸吏曰：“君但返府，我随至。”乃吏卒至府未久，而翁亦至焉。章仇见之，再拜俯伏。翁无敬色。因问娶李者是谁。翁曰：“此是上元夫人(古代中国神话中的仙女，名阿环。传说她是西王母的小女、 三天真皇之母。任上元之官，统领十方玉女名录。 汉武帝元封元年七月七日夜， 王母感于武帝屡祷山岳，祭祀灵神，特降汉宫，命侍女郭密香往邀上元夫人前来宴会。详见《太平广记·卷三·神仙三》)衣库之官，俗情未尽耳。”

众官吏连忙叩首哀求："节度使大人性情暴烈，老翁您是知道的。"许老翁这才答应下山，对众人说："你们先回府衙，我随后就到。"当这些官吏刚返回府衙不久，老翁果然如约而至。章仇兼琼见到老翁后立即伏地拜谒，但老翁却毫无敬畏之色。章仇趁机询问娶李氏者究竟何人。老翁淡然道："不过是上元夫人衣库的守官，凡心未褪才私下凡间。"

章仇求老翁诣帝。许云：“往亦不难。”乃与奏事者克期（在严格规定的期限内克期完成）至长安。先期而至。有诏引见。玄宗致礼甚恭。既坐，问云：“库官有罪，天上知否？翁云：“已被流作人间一国主矣。”又问：“衣竟何如。”许云：“设席施衣于清净之所，当有人来取。”上敕人如其言。初不见人，但有旋风卷衣入云，顾盼之间，亦失许翁所在矣。（出《仙传拾遗》）

章仇恳请老翁面见圣驾。老翁应允："前往京城倒也不难。"便与朝廷信使约定日期同赴长安。不料他竟提前抵达京城。玄宗皇帝下诏召见，以恭谨的礼仪相待。落座后，玄宗询问道："天库官吏犯罪，天庭可知晓？"老翁答："已被贬谪人间，转世为一国之君。"玄宗再问："那件仙衣该如何处置？"老翁指示："设净坛铺展仙衣，自会有人来取。"玄宗敕令依言布置。起初不见人影，但见旋风卷衣直入云霄，众人回首之际，许老翁也已消失无踪。

又一说云：天宝中，有士人崔姓者，尉于巴蜀，才至成都而卒。时连帅章仇兼琼，哀其妻少而无所投之，因于青城山下置一别墅。又以其色美，有聘纳之意。计无所出，因谓其夫人曰：“贵为诸侯妻，何不盛陈盘筵，邀召女客？五百里内，尽可迎致。”夫人甚悦。

另有传说记载：天宝年间，有位崔姓士人赴巴蜀任县尉，刚抵成都便不幸亡故。节度使章仇兼琼怜惜其妻年轻无所依托，于是在青城山下安置别墅供其居住。又因贪图她的美色，萌生纳妾之意。苦于无计得手，便对夫人说："您贵为节度使夫人，何不举办盛大筵席，邀请辖内女宾？五百里内的女子尽可邀来。"夫人欣然应允。

兼琼因命衙官，遍报五百里内女郎，克日会成都，意欲因会便留亡尉妻也，不谓已为族舅（父母辈的、关系已经比较疏远的表亲，属于“拐了几个弯”的亲戚。如果卢生是“嫡亲舅舅”或“堂舅”（关系很近），那么他“纳之”（娶李氏）的行为就会触犯“收继婚”的礼法大忌，会被视为乱伦。而“族舅”关系已出五服，法律和礼制上的禁忌大大减少，使得“纳为媵”在程序上成为可能）卢生纳之矣。卢舅密知兼琼意，令尉妻辞疾不行。兼琼大怒，促左右百骑往收捕。卢舅时方食，兵骑绕宅已合。卢谈笑自若，殊不介怀（介意）。食讫，谓妻曰：“兼琼意可知矣，夫人不可不行。少顷，即当送素色衣来，便可服之而往。”言讫，乘骡出门。兵骑前揽不得，徐徐而去，追不能及。

章仇于是命属官通报五百里内所有女子，约定日期齐聚成都，企图趁机强留寡妇。不料崔妻早已被族舅卢生纳为继室。卢生暗中察觉章仇意图，让崔妻称病推辞。章仇大怒，派遣百骑卫队包围宅邸抓捕。当时卢生正在用餐，宅院已被团团围困。他却谈笑自若毫不在意，用餐完毕后对妻子说："章仇的野心显而易见，夫人不得不赴宴了。稍后有人送来素色衣裳，更衣后便可前往。"说罢乘骡出门，卫队上前阻拦未果，竟从容离去无法追及。

俄使一小童捧箱，内有故青裙、白衫子、绿帔子、绯(绯色是一种特殊的红色，它带有紫红色或桃红色的基调，比普通红色更为深沉。)罗縠[luó hú](一种疏细的丝织品。)绢素[juàn sù](未曾染色的白绢。)，皆非世人所有。尉妻服之至成都。诸女郎皆先期而至。兼琼觇[chān](窥视；观测)于帷下，及尉妻入，光彩绕身，美色傍射，不可正视。坐者皆摄气(摄气是意识到呼吸的过程，然后有意识地深呼吸，以此来放松身心)，不觉起拜。会讫归，三日而卒。

片刻后有小童奉上衣箱，内有旧青裙、白衫子、绿帔子、绯罗縠绢等衣物，皆非凡间织物。崔妻更衣后抵达成都时，其他女宾早已到场。章仇在帷帐后窥视，但见崔妻入门时周身流光溢彩，艳光四射令人不敢直视。满座宾客皆屏息凝神，不自觉起身拜谒。宴罢归家后第三日，崔妻无疾而终。

兼琼大骇，具状奏闻。玄宗问张果。果云：“知之，不敢言。请问青城王老。”玄宗即诏兼琼，求访王老进之。兼琼搜索青城山前后，并无此人。唯草市药肆云：“常有二人，日来卖药，称王老所使。”二人至，兼琼即令衙官随之，入山数里，至一草堂。王老皤然[pó rán](白貌。多指须发，头发斑白的样子。)鬓发，隐几(靠着几案，伏在几案上。《孟子·公孙丑下》记载“有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而卧” ，描绘了有人想为齐王挽留客人，客人坐着说话，主人却不回应，靠着几案睡觉的情景。)危坐([wēi zuò](古人以两膝着地，耸起上身为危坐，即正身而跪，这种姿势表示严肃恭敬。危”在古文中有“端正”之义，有人认为，小篆的“危”字的形体构造是山崖下跪着一个人，人跪着的姿势是双膝着地，这一姿势与古人席地而坐要求端正的姿势相似，所以“危”字有“端正”之义，进而有了“危坐”一词。)。衙官随入，遂宣诏，兼致兼琼意。王老曰：“此必多言小儿张果也。”因与兼琼克期到京师。

章仇兼琼大惊失色，火速将此事具表上奏。唐玄宗咨询张果老，张果回奏："此事臣虽知晓，却不敢妄言。请陛下诏问青城山王老。"玄宗立即敕令章仇寻访王老进京。章仇派人搜遍青城山前后，根本找不到此人。只在草市药铺打听到："常有二人每日来卖药，自称是王老差遣。"找到这两个药童后，章仇派衙官尾随进山数里，果然发现一处草堂。只见王老鬓发如雪，凭几端坐。衙官入内宣示圣旨并转达章仇之意。王老叹道："这必是多嘴的小儿张果泄密。"于是与章仇约定日期同赴京师。

令先发表，不肯乘传。兼琼从之。使才至银台(大明宫右银台门：位于西宫墙中部，是大明宫西宫墙的宫门之一，位于紫宸门以西，与左银台门东西相对，门上建有楼观。开元年间，唐玄宗先后在右银台门东侧设置了翰林院和学士院，以方便翰林学士们随时听候皇帝的召唤，右银台门也就成了翰林供奉和翰林学士们出入宫城的主要通道。此门多代指银台门。)，王老亦到。玄宗即召问之。时张果犹在玄宗侧，见王老，惶恐再拜。王老叱果曰：“小子何不言之。又遣远取吾来。”果言“小仙不敢，专候仙伯言耳。”王老乃奏曰：“卢二舅即太元夫人库子。因假下游，以亡尉妻微有仙骨，故纳为媵[yìng](妾)。无何，盗太元夫人衣服与着，已受谪至重。今为欝[yù](郁)单天子矣。亡尉妻以衣太元夫人衣服，堕无间狱矣。”奏讫，苦不愿留。玄宗命放还，后不知所在。（出《玄怪录》）

王老要求先行发出奏表，却不肯乘坐驿车。章仇只得遵从。当信使刚抵达长安银台门，王老竟同时到达。玄宗立即召见询问，此时张果老仍在御前侍立，见到王老后惶恐叩拜。王老呵斥张果："小子为何不直言？偏要劳我远途奔波。"张果忙答："小仙不敢僭越，专候仙伯亲述。"王老遂奏明："卢二舅实为太元夫人衣库仙官，因私游凡间，见亡尉之妻略有仙骨，便纳为侍妾。后又盗取太元夫人仙衣给她穿着，现已受重罚——被贬为郁单天子（佛教北俱芦洲之主）。而亡尉之妻因僭穿仙衣，已堕入无间地狱。"奏毕坚决不愿停留。玄宗只得放归，此后无人知其踪迹。

章仇兼琼（？－750 年），复姓章仇，乃鲁郡任城县（今山东嘉祥县）人，系唐朝时期之大臣。其初任殿中侍御史，后外任益州长史、司马。他曾攻取吐蕃之安戎城，凭借卓越战功，累迁至剑南节度使。在治理蜀地期间，章仇兼琼广施德政，政绩卓著，当地百姓常念其恩惠。为表感恩，百姓捐资助力建造乐山大佛。

章仇兼琼与杨贵妃、杨国忠交好。天宝五载五月，鲜于仲通接替章仇兼琼出任剑南节度使。此后，章仇兼琼经杨家引荐，入京担任户部尚书、殿中监等职。天宝十年（750 年），章仇兼琼与世长辞，朝廷赐予谥号“忠”。

从章仇兼琼的履历来看，天宝五年五月，章仇兼琼回京担任户部尚书，故此事最迟发生在天宝五载（746 年）。

自唐朝建立以来，其与吐蕃之间的关系便在和平与冲突的交织中跌宕起伏，多次爆发战争。唐朝初期，国家处于蓬勃发展阶段，政治清明，经济繁荣，军事力量也日益强大。而吐蕃在松赞干布的领导下，逐渐崛起并统一了青藏高原各部，成为西部一支不可小觑的势力。松赞干布出于对唐朝先进文化与强大国力的倾慕，曾多次派遣使者向唐朝求婚。唐太宗为了边疆的和平与稳定，答应将文成公主远嫁吐蕃。文成公主入藏，带去了大量的中原文化、科技和生产技术，促进了吐蕃经济文化的发展，也开启了唐蕃之间一段和平友好的时期。

然而，随着时间的推移，双方在领土、资源以及政治影响力等方面的矛盾逐渐凸显。唐高宗时期，吐蕃势力不断向外扩张，开始与唐朝在西域和青海地区产生利益冲突。咸亨元年（公元 670 年），吐蕃出兵攻占了唐朝的安西四镇，这一军事行动引发了唐蕃之间的大规模战争。唐朝派遣薛仁贵率领大军西征，试图夺回安西四镇。但在大非川之战中，由于种种原因，唐军遭遇惨败，吐蕃进一步巩固了其在西域的势力范围。

此后，唐蕃之间的战争时有发生。武则天时期，唐朝为了重新夺回西域的控制权，多次派遣军队与吐蕃交战。长寿元年（公元 692 年），王孝杰率领唐军大破吐蕃，收复了安西四镇，并在龟兹重新设立安西都护府，加强了唐朝对西域的管理和控制。

唐玄宗时期，唐朝国力达到鼎盛，但吐蕃也依然保持着强大的实力。双方在河陇、剑南等地区展开了激烈的争夺。

据《旧唐书》记载，开元二十六年（738 年）七月，剑南节度使王昊率领剑南军队围攻安戎城。书中如此描述此次战役：“吐蕃悉锐以救安戎城，官军大败，两城并为贼所陷，昊脱身走免，将士已下数万人及军粮资仗等并没于贼。”

这段记载表明，安戎城及其周边战场地域广袤。除作战军队外，尚有负责运输保障的人员，此地可容纳的人数总计达数万人之多。倘若将吐蕃军队纳入考量，该地域能够容纳的人员数量将会更为庞大。由此可以判定，安戎城及其周边地形开阔宽大。

开元二十七年（739 年），章仇兼琼担任尚书主客员外郎，之后迁任益州司马、剑南防御副使。彼时，益州长史、剑南防御使张宥[yòu]身为文官，不通攻战之谋略。于是，章仇兼琼得以独掌军事大权，并向唐玄宗上奏攻取吐蕃安戎城之策略。唐玄宗采纳其建议，提升章仇兼琼主持益州长史事务，取代张宥节度剑南道，并且亲自为章仇兼琼谋划夺取安戎城之具体方略。

开元二十八年（740 年）春，章仇兼琼打听到安戎城吐蕃一个叫做翟都局的五百总长甚为贪财。章仇兼琼与维州别驾董承晏一道花重金收买了翟都局，并允诺事后接翟都局进长安城脱离吐蕃。三月，翟都局等人充当内应，打开城门，放唐军入城。唐军入城后，将城中吐蕃将士尽数诛杀，安戎城遂落入唐军掌控之中。章仇兼琼随即任命监察御史许远率兵镇守该城。唐玄宗听闻此捷报后，龙颜大悦。十月，吐蕃再次引兵攻打安戎城及维州，章仇兼琼派遣将领成功将其击退。为此，唐玄宗下诏，将安戎城更名为平戎城。如此重镇，吐蕃不可能坐视不理，其后数年间，双方又数次发生战争。

关于唐代安戎城（后改称平戎城）现今的位置，学术界尚有争议，主要的说法集中在四川省阿坝藏族羌族自治州内的黑水县、红原县、理县、马尔康市以及小金县东北这一片区域。安戎城（平戎城）的确切位置虽有争议，但所有推测都位于川西北高原。因此，无论采用哪种说法，其直线距离都在180-250公里之间，但由于需要穿越崇山峻岭，实际距离会远高于此，加上兵荒马乱，也难怪益州士曹柳某一去三年杳无音信，多半是客死异乡了。

结合上文推理，故事发生的时间大致在743年（开元二十八年（740 年）加三年）~746年间。

唐初妇女日常服装三件套

文中，李夫人出门时，初“着黄罗银泥裙，五晕罗银泥衫子，单丝罗红地银泥帔子，盖益都之盛服也。”而巴蜀尉之妻赴宴时穿“故青裙、白衫子、绿帔子”，“裙、衫、帔”这是唐时女装的三要素，无论地位尊卑、服饰丰俭，这基本的三件是必不可少的。（以下图文资料均来自于网络）

唐初期，妇女日常着装主要由衫襦、长裙与帔子三件构成。至盛唐时期，虽依旧沿袭此传统服饰搭配，但贵族妇女却在此基础上演绎出新的风尚。除特定场合外，妇女可依据个人喜好与流行趋势自由选择服饰。衫袄色彩丰富多样，涵盖红、紫、绯、绿、黄、白等诸般颜色；裙子颜色则以红、紫、绛、黄、绿、青居多，其中红裙最受青睐。

“衫”乃是唐代女性日常所着之长袖上衣，其式样呈现为窄袖短身之态。于唐代各类文献当中，但凡提及日常女装，其上装多被称作“衫子”或“衫”，诸如“藕丝衫子柳花裙”“红衫窄裹小撷臂”“香衫窄袖裁”等诗句皆可佐证。初唐时期，衫子之袖较为窄小；至中晚唐阶段，衫子则稍显宽松。衫子之领口样式颇为丰富多样，依据陶俑、壁画等文物资料可知，有直领对襟、交领、圆领对襟、圆领斜襟等多种形制。

初唐至武周的几种衫子领式和穿法

初唐至武周的几种衫子领式和穿法

值得关注的是，电视剧中常见的酥胸半露、领口低开之情形，并非在初唐时期便已出现。直至武周开元前后，衫子领口才逐渐开得较低，进而出现诸如“淡红衫子掩酥胸”所描绘的画面。此外，此类装束通常仅于特定场合穿着，例如宫廷与闺房之中。

唐代女装之中，常搭配有一件名为“半臂”的短袖上衣，亦称“半袖”。其最早出现于三国时期，至隋代已然开始流行。在唐代，无论男女皆有穿着半臂之风尚，相对而言，女性穿着半臂的情况更为普遍。并且，半臂通常采用质地优良的织物制作而成。

法门寺地宫出土蹙金绣短袖衣

时至今日，我们仍能常见描绘身着大袖上衣唐代女性的画像，这种上衣亦被称作“襦”。汉晋时期，“襦”指的是短外衣。至唐代，“襦”这一服饰开始朝着盛装化方向发展。在唐代文献里提及“襦”时，更多地会冠以“大袖”来指代宫人礼装、舞女装等华丽的大袖上衣，诸如“彩大袖裙襦”“广袖之襦”等称谓。民间隆重场合所着的盛装同样可用“襦”来称呼，白居易在《和春深二十首》中写道“春深嫁女家，紫排襦上雉”，此处便将婚服称为“襦”，且其上还有象征礼服的雉纹。不过，“襦”除具备大袖这一显著特点外，其领口式样与穿着方式和“衫子”并无显著差异。

初唐至开元身着大袖襦的宫人形象

中晚唐、五代身着华丽大袖上衣的女性形象

上身为“衫”，下身则着“裙”。唐初，妇女着装基本承袭隋朝风格，为短衫搭配长裙，裙腰束得甚高，处于腰部以上，甚至系于腋下位置，使得裙子显得修长。唐代妇女大多钟情于色彩浓艳之裙。开元天宝年间，“长安仕女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄”，由此可见，彼时仕女穿着红裙者颇为常见。

元稹《樱桃花》（出自唐代元稹的传奇小说《莺莺传》（又名《会真记》），是张生（原型即元稹自己）写给初恋情人崔莺莺的两首《春词》中的第二首。）:“花砖(装饰有花纹的地砖，常指华美的庭院或宫殿中的地砖。这里指代两人曾经相会的美好场所。)曾立摘花人（指代崔莺莺。），窣[sū](形容细小的摩擦声)破(“破”在这里是“划破”、“掠过”的意思。“窣破”生动地描绘了罗裙快速拂过花枝的瞬间，既有声音，又有动作。)罗裙红似火”(在铺着花砖的地方，曾经站立着那位摘花的佳人。（她的）罗裙窸窣一声拂过花枝，那鲜艳的红色耀眼得像一团火。)、杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨》:“越女(原指春秋时越地的美女西施，后泛指来自江南水乡的美女。)红裙湿，燕姬(原指燕赵之地（今河北、北京一带）的美女，历史上燕赵多出慷慨悲歌之士，也出美人，后泛指来自北方的美女。)翠黛(描画成青黑色的眉毛因发愁而紧蹙。“翠黛”是古代女子用螺黛（一种青黑色矿物颜料）画眉的代称。)愁”(南方姑娘的红裙被雨水淋湿了，北方佳人的黛眉因愁绪而紧锁。)都是描写唐代女性流行的红裙现象。

唐周昉《簪花仕女图》局部

当时染红裙的颜料，主要从石榴花中提取而成，因此红裙还被称为“石榴裙”。张谓《赠赵使君美人》（ps:网络上还有说这是杜审言所做，实际上这是明代 孙蕡[fén]的《送赵参政赴京》。孙蕡是“岭南诗派”的开山大家，明初“南园五先生”之一。网上流传的这首所谓的“张谓的诗”本身就是后人将孙蕡的诗句截取、拼凑并安上张谓名字的伪作。 这是一个“先有假诗，再安作者”的过程。）:“红粉青蛾映楚云（诗人将美人乌黑浓密、挽成高髻的秀发比喻为“楚云”。这首诗是送人“赴京”（京城），从诗中前文“翁媪继逝何太频，九原漠漠黯孤云”等句看，赵参政可能是从荆楚一带的家乡服丧期满，返回京城。因此，“楚云”也巧妙地点明了这位女眷的来历或旅途的背景环境（楚地天空的云）），桃花马上石榴裙”（这句诗通过密集的意象堆叠（红粉、青蛾、楚云、桃花马、石榴裙），描绘了一位身份高贵、容颜娇美而又不失英气的女子形象。她不仅是传统的闺中佳人，更是能骑骏马、伴夫远征的潇洒女性。此诗是明代诗人孙蕡为一位即将赴京任职的赵姓友人（参政为官名）所作的送行诗。根据诗中“翁媪继逝何太频，九原漠漠黯孤云”等句推断，赵参政可能是在父母接连去世后服丧期满，被召还朝廷。诗人想象并描绘了赵参政携家眷一路上的情景，既有对友人前程的祝愿，也有对其丧亲之痛的安慰。这两句将女子的静态容颜之美与动态骑射之姿完美结合，柔媚与英气并存，色彩绚丽，画面感极强，充满了积极向上的生命力和明代特有的浪漫豪情。）。

武则天《如意娘》:“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”（（我）把红色的东西都看成了绿色，只因思绪纷乱如麻；身体憔悴，精神恍惚，全都是因为思念你。（陛下）如果你不相信我近来因为思念你而终日流泪，那就请你打开箱子，查验一下我那件石榴裙（上面还沾着我斑驳的泪痕））

此诗相传是武则天在唐太宗去世后，于感业寺为尼时，写给即位的新皇李治（唐高宗）的。其目的是为了重新唤起李治对她的旧情，从而改变自己青灯古佛的命运。

虢国夫人游春图中仕女的石榴裙

除了石榴花，唐代红裙还可用茜草浸染，故也称“茜裙”。李群玉《黄陵庙》:“黄陵庙前莎草春，黄陵女儿茜裙新。”李中《溪边吟》:“茜裙二八采莲去，笑冲微雨上兰舟。”

唐代舞女绢木俑(吐鲁番阿斯塔纳墓张礼臣墓出土)

此外，绿色之裙也深受妇女的青睐，时谓“碧裙”、“翠裙”或“翡翠裙” ，如白居易《江岸梨花》:“梨花有思[sì](作名词，表示“情绪”、“心绪”、“愁情”)缘(因为)和叶（如果只有花，没有叶，会显得光秃、孤单。而这株梨花花叶繁茂，花朵和叶子相互依偎、陪伴，看起来就像是彼此有情意、不孤单的样子。故而“有思”），一树江头恼杀君。最似孀闺（指寡妇（孀）的居所，代指寡妇本人。）少年妇（年轻的妇人。这个词组本身就充满了巨大的悲剧性冲突。“少年”本该是青春、活泼、充满生命力的，却与代表死亡、孤寂、终结的“孀”字结合在一起。它点明了这位女性的核心特征：她正处在人生最美的年华，却遭遇了丧夫的不幸。），白妆素袖碧纱裙（碧绿色的薄纱裙。这里的“碧”是青绿色。）。”（梨花仿佛也懂得情思，因为它同时拥有花朵和绿叶；（这）一树梨花独立江头，其风姿美得简直要惹恼你。它最像那新守寡的年轻妇人，身着素白的衣裳、雪白的袖子，和一条青绿色的纱裙。）

白居易通过一株江头的梨花，看到了一个年轻寡妇的灵魂。他不仅写出了她的哀伤与恪礼（白妆素袖），更写出了她被命运压抑的、难以完全掩饰的青春风韵（碧纱裙）。这首诗是对梨花的礼赞，更是对诗中那位无名女性命运的深切悲悯与动人写照。

卢仝[tóng]《感秋别怨》:“莫似湘妃泪，斑斑点（沾染、洒上。）翠裙（女子自己所穿的青绿色裙子）。”这是一首典型的闺怨诗。主人公在秋日里与爱人别离，感到肝肠寸断（自断魂）。她的魂魄仿佛消散在瑶台的月光中，心也追随爱人到了遥远的天边（巫峡云）。她再也没有心情去描画秀美的眉毛，也无人再与她共赏美妙的音乐。最后，她发出了深深的祈愿。“千万不要让我的结局像湘妃那样，只留下无尽的眼泪，斑斑点点的洒落在我的裙子上。” 这是一种害怕别离即成永诀的、充满绝望感的哀鸣。

戎昱[yù]《送零陵妓》:“宝钿香蛾翡翠裙，装成掩泣欲行云（字面指她即将如浮云般飘然远去。更深层是化用宋玉《高唐赋》中巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，暗示她此去将成为他人（于頔）的姬妾。）。殷勤好取襄王(表面指楚襄王，实则暗喻新的权贵主人于頔。)意，莫向阳台(是神女与楚王梦中相会之地，此处代指于頔的府邸闺阁。)梦使君（汉代对刺史的称呼，唐代成为对节度使、观察使等地方长官的尊称。这里明指楚王，实则是戎昱对自己的指代（他本人正在节度使幕府任职）。）。”（你）头戴宝钿，眉染香黛，身着翠裙，盛装打扮完毕却掩面哭泣，即将如行云般离去。（你）要殷勤小心地迎合新主人（于頔）的心意，可千万别在阳台梦会之时，心里还梦着旧主人（我）啊。

据《唐才子传》、《云溪友议》等记载）：戎昱在荆南节度使卫伯玉幕府任职时，非常宠爱一位歌妓。这位歌妓不仅美貌，而且歌声凄婉动人，尤其擅长演唱戎昱创作的“戎昱诗”。后来，权势更大的观察使于頔（dí）听说了这位歌妓，便强行向卫伯玉索要。戎昱虽万般不舍，但不敢违抗，只得在临行前写下此诗相赠。于頔得到歌妓后，令她演唱，她便唱了这首诗。于頔听后，被诗中的情感和戎昱的才华所触动，心生愧意，当即下令将歌妓送还给了戎昱。这个故事成为了“一首诗夺回所爱”的文坛佳话。

除裙、衫之外，唐朝妇女皆会穿戴“帔”。唐代的帔宛如一条长围巾，亦被称作“帔帛”或“帔子”，通常以轻透的纱、罗制成，披搭于肩上，并旋绕在手臂之间。帔帛常常印有花纹，或加以泥金银绘画，极为美观。在唐朝的部分小说文献中，常有“帔服鲜泽”“紫银泥罗帔子”等描述帔帛华丽色彩的记载。

此外，亦存在较为厚重的夹帔子，例如“绿绫夹帔子”“紫小绫(小绫：材质，细薄的绫。“绫”是一种质地轻软、表面有光泽的丝织品，比罗更密实。“小”可能指其纹理细密或质地轻薄。)袷[jiá](同“裌”。指双层的、有里子的衣服。《说文解字》中解释为：“衣无絮。”)帔子(用紫色细绫制成的、有衬里的双层披肩。)”等，可供寒冷时节使用。懿德太子墓壁画中的夹帔子，正反两面呈现红绿不同颜色，或许便是《霍小玉传》中所提及的“红绿帔子”。中晚唐时期，帔子的装饰愈发华丽。除印花、泥金工艺外，还运用了刺绣、彩绘、夹缬[jiā xié]

(是一项通过雕刻花版、夹紧织物进行防染印花的古老工艺,中国古代一种极其重要且美丽的防染印花工艺，堪称唐代最具代表性的印花技艺之一。它与“绞缬”（扎染）、“蜡缬”（蜡染）、“灰缬”（蓝印花布）并称为中国古代“四缬”技艺。夹缬在唐代发展到顶峰，是当时最时尚、最昂贵的织物之一。它不仅是贵族女性的衣裙用料，还常被用作屏风、帷帐等室内装饰，甚至作为军士的号衣（标识不同部队）。唐代诗歌中常有对夹缬的描写，如白居易写道：“成都新夹缬，梁汉碎胭脂。”然而，由于夹缬工艺复杂、成本高昂，在宋代以后，随着朝廷颁布禁奢令以及更经济的其他染织工艺（如灰缬）的兴起，夹缬逐渐衰落并最终在中原地区失传)、

晕裥[yùn jiǎn](一种通过高超的防染印花或织造技术实现的、色彩呈现柔和渐变效果的纵向条纹图案。它是唐代服饰华丽风格的典型代表，常见于贵族女性的裙装之上，以其缤纷炫目、富有层次感的视觉效果而著称。简单说，它就是唐代的“渐变色条纹”，是当时顶尖的时尚符号。。“晕裥”大量应用于唐代女性的裙子上，即著名的“裥裙”。其中最具代表性的就是“间色裙”，但晕裥裙的工艺和视觉效果比普通的间色裙（不同色块相间）更为高级和华丽。在本文《许老翁》故事中，李氏最初穿着的“五晕罗银泥衫子”中的“五晕”，指的就是这种包含了五种渐变色彩的晕裥纹样，是其“益都之盛服”（益州最华贵的衣服）身份的标志。)等多种装饰技法，诸如“晕绢帔子”“紫绣帔子”“黄画罗帔子”等。

唐代前、中、后期主要的帔子披搭方式

我们一起来看看三件套搭配效果

高宗时期的裙衫帔

武周前后的裙衫帔

初唐至中晚唐，裙衫帔组合的流行变化