碑石上的圣贤礼魂：季札、孔子与莱芜的千年回响

一、孔子：中国文明的“精神图腾”

在中国数千年历史里，孔子是独一无二的“文化符号”——他不仅是儒家学派的创始人，更是塑造中华文明内核的“精神灯塔”。

从身份看，他是私学的开创者：春秋之前，教育是贵族的特权，而孔子提出“有教无类”，招收颜回（贫士）、子贡（商人）、子路（野人）等不同阶层的弟子，将知识普及到民间，让“士”这个阶层脱离“农工商官”独立存在，后世尊称他为“至圣先师”，连皇帝入孔庙都要行跪拜礼。

从思想看，他是礼乐文明的传承者：他以“仁”为核心、“礼”为框架，构建了“孝悌、忠信、道义”的价值体系——这套体系不仅成为古代士大夫的行为准则，更渗透到民间的婚丧嫁娶、宗族伦理中，形成了中华民族“重礼尚德”的文化基因。

从地位看，他是精神世界的“无冕之王”：汉武帝“独尊儒术”后，孔子的思想成为官方意识形态；唐宋以降，他被追封“文宣王”“大成至圣先师”，其嫡系子孙世袭“衍圣公”，延续两千年；即便到现代，“仁义礼智信”仍是中国人公认的基本道德标尺。

可以说，孔子不是“某一个时代的伟人”，而是贯穿中国文明的“灵魂底色”。

二、吴王寿梦与季札：春秋乱世的“让国之贤”

在孔子推崇的“君子”中，吴国王子季札是特殊的一位——他是孔子眼中“天民”，两人并称“南季北孔”，而季札的故事，要从他的父亲吴王寿梦说起。

吴王寿梦是春秋时期吴国的中兴之主（在位前585-前561年），他让吴国从“蛮夷小国”崛起为东南强国，更以“贤德”闻名诸侯。寿梦有四个儿子，长曰诸樊、次曰余祭、三曰余眜、四曰季札——其中季札（生于前576年）自幼聪敏好学，通《诗》《礼》，懂乐律，是寿梦最属意的继承人。

但季札的人生，却写满了“让国”的传奇：

- 一让王位：寿梦去世前，想传位给季札，季札以“礼制应遵嫡长”为由坚辞，于是寿梦定下“兄终弟及”的规矩，先立长子诸樊。

- 二让王位：诸樊继位后，再次让位给季札，季札直接“弃室而耕”，跑到芙蓉湖的马鞍山下务农，逼得诸樊只能作罢。

- 三让王位：诸樊、余祭、余眜相继去世后，王位按规矩该传给季札，他却再次避让，躲回封地延陵（今江苏常州），余眜之子僚因此继位；后来诸樊之子阖闾（夫差之父）刺杀吴王僚夺权，想再让位于季札，他仍拒绝，终身不再踏入吴都。

除了“让国”，季札的“徐墓挂剑”更成了“诚信”的典范：他出使中原时，徐国君主看中他的佩剑，季札因出使需佩剑未立刻相赠，却暗许心意；返程时徐君已死，他便将剑挂在徐君墓树上，说“心诺不可负”——这份“重诺轻物”的品格，正是孔子推崇的“君子之德”。

三、出使齐国：一场意外的“旅葬之哀”与孔子观礼

公元前515年，吴王僚在位的第十二年，季札接到了新的使命：当时吴国正欲与中原诸侯结盟，以对抗南方的楚国，吴王僚便派这位“德名远播”的王叔出使齐国，既为通好邦交，也为探查中原政局。

这一年，季札已年过六旬，他带着长子一路北行，抵达齐国后拜见了齐景公，并与齐国名臣晏婴深谈——他劝晏婴“速纳邑与政”（交出封地和权力），以避齐国即将到来的内乱，晏婴后来果然听从其言，在栾、高二氏的祸乱中得以保全。

使命完成后，季札踏上返程，却没料到，一场意外的悲恸正等在途中：当行至嬴、博之间（今济南市莱芜区口镇街道垂杨村）时，他的长子突然病逝。

这是季札人生中最猝不及防的时刻：身为吴国公子，他本可将儿子的灵柩运回吴国安葬，却因“旅葬从简”的古礼，选择在垂杨村就地安葬。而这场“权变守礼”的葬礼消息，很快传到了鲁国——孔子早闻季札“习于礼”，当即决定率领颜回、子路等弟子奔赴莱芜，亲身观摩这场“君子之礼”。

孔子观摩完季札的葬礼后，一行人来到莱芜垂杨村以西、今口镇街道办事处港里村一带。他在此驻足，向随行弟子们详细讲述周礼的核心要义与践行规范，拆解季札葬子“权变而不违礼”的深层智慧。后世为铭记这场圣贤讲学的佳话，便称此村为“讲理村”——“讲”是传道授业的讲述，“理”是礼乐教化的礼义，时至今日，JiangLi，这一名称也在莱芜方言中代代相传，成为圣贤文脉在此扎根的鲜活印记。

四、陈甘雨：跨越千年的“文脉守护者”

春秋的风烟散去，季札葬子、孔子观礼的往事，渐渐沉淀为莱芜土地上的传说。直到明代，一位来自福建莆田的饱读诗书之士，循着先贤的足迹来到这里，让这段尘封的历史重见天日——他便是陈甘雨。

陈甘雨，姓陈，名甘雨，字应时，号少渠，福建莆田人。他是明嘉靖二十三年（1544年）的进士，次年（1545年）“明嘉靖甲辰，余试政都省，乃冬奉莱芜檄入其境”，正式调任莱芜知县，成为明朝莱芜的第二十七任地方官。

初到莱芜，陈甘雨便被这片土地上的古迹深深触动，正如他在《莱芜县志序》中所写：“入其境，望羊祜之巅，吊史云之祠，陟安期之山，访孟止之亭，求季嗣之墓，废悲存仰，怆然一时。”站在季札长子的墓前，看着眼前的残垣断碑，询问当地父老，却无人能详述当年的往事；想查阅文字记载，却发现莱芜此前竟从未有过完整的县志，这让他不禁感叹“阕哉，兹典！”

在莱芜的三年（1545-1547年），陈甘雨始终以“修蔽葺颓、传承文脉”为己任，留下了“文治与吏治并重”的政绩：

- 完善地方治理：在北部增设瓮口铺、和庄铺，完善公文传递；修缮县城池、县治后堂及40余间吏舍，让官有其堂、吏有其居；平定以姚世清为首的矿工暴动，获朝廷诏赏。

- 传承文化遗产：他深感莱芜古迹湮灭、史料缺失之痛，于是主持刻立“使齐伤感碑”“止嬴论谈碑”等教化碑刻，更择址县城东南八里的旧神观，改建“季孟行祠”，专祀季札与孟子——季札以“守礼”为典范，孟子以“倡义”为核心，二人并称“季孟”，恰合儒家“礼义双修”的内核。他还筛选莱芜景观为“矿山呈瑞”“汶水流西”等八景并赋诗，耗费心血编纂了莱芜第一部县志《莱芜县志》，被“嘉靖八才子”李开先称赞为“青年博学，有规措之才”。

陈甘雨在《莱芜县志》中记载，建季孟行祠时，他“立二贤塑像，设春秋二祭，率邑中士民致礼”，并亲撰《季孟行祠记》一文，详述建祠初衷：“莱芜为嬴古地，季子葬嗣于此，孟子止辙于此，二贤遗迹萃于一方，非偶然也。夫季子让国守礼，孟子距杨墨、明仁义，皆圣贤之徒也。祠而祀之，使邑人观感而化，知礼义之重，则刁风可息，民俗可淳矣。”

《使齐伤感碑》与季孟行祠相呼应，将春秋圣贤的“礼魂”锚定在莱芜土地上；而祠宇的香火与县志的文字，让千年之前的圣贤回响，得以跨越时空、永久流传。

五、《使齐伤感碑》原文

使齐伤感碑

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉。其殓以时服。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右环其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也”。而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”

陈甘雨曰：按《礼记》注云，季子乃随时处中之道，盖旅葬之节如此。道杀则从而杀者也。

六、白话文注解

延陵季子出使齐国，返程途中，他的长子不幸离世，只能临时安葬在嬴、博两地之间（今济南市莱芜区口镇街道垂杨村一带）。孔子听闻后说：“延陵季子是吴国精通礼仪的人。”于是率领颜回、子路等弟子，专程从鲁国赶往莱芜，观看他主持的葬礼。

季札为儿子挖的墓坑，深度没到地下泉水的位置（不违“不扰地脉”的古礼）；入殓时用的是儿子生前日常穿的衣服（不刻意置办丧服，符合“旅葬从简”的原则）；下葬后堆起的坟丘，宽度和长度刚好盖住墓坑，高度仅能遮挡人的视线（不铺张、不越礼）。

封土完成后，季札露出左臂（丧礼中“示哀”的仪轨），绕着坟丘向右走了三圈，哭号了三次，说：“骨肉回归大地，这是命啊！至于魂魄，那是无处不到的，无处不到的。”说完便继续赶路，没有久留。

孔子带着弟子站在一旁，全程观摩季札的每一个仪轨后，由衷感叹道：“延陵季子对礼仪的践行，太契合规范了！”

陈甘雨（立碑者）特意注解：按《礼记》的注释，季札行的是“顺应时宜、持守中道”的礼——这正是在外旅居时安葬亲人的礼节：当礼节需要简化时，便随之简化，既不违背礼的本质，又贴合现实处境。

七、文章解析：“礼”的真谛，在“变通”与“守心”

《使齐伤感碑》与季孟行祠的核心，虽始于圣贤遗迹，却终归于对“礼”与“义”的共同践行与深刻诠释：

1. 礼不是刻板的仪式，而是“随时处中”的智慧：季札身为吴国公子，其长子本可按诸侯子嗣规格安葬，但他身处旅途、归乡无期，便以“坎不深泉、殓用时服、封丘合度”践行“旅葬从简”，这正是孔子所倡导的“礼之用，和为贵”——不固守形式，而顺应现实，才是礼的本质。

2. 礼的内核是“敬”与“情”，而非铺张的排场：季札“左袒环封、三号而别”，没有过度悲泣，却以简洁庄重的动作传递对儿子的哀思；孔子率弟子专程观礼，正是看中这份“敬而不奢、哀而有度”，他的赞叹“其合矣乎”，既是对季札守礼的认可，更是对“礼贵本心”的注解。

3. 陈甘雨建祠立碑的深意，是让圣贤之“礼义”教化后世：明代莱芜“风渐偷谲，刚愎刁讼者往往有之”，陈甘雨以季札“权变守礼”、孟子“明义崇仁”为典范，建季孟行祠、刻教化碑石，实则是想告诉世人“礼义并非贵族专属，而是每个人都能践行的处世之道”。他在《季孟行祠记》中直言，祠宇的意义在于“使观季子之让，则廉耻生；观孟子之义，则邪慝远”，最终实现“民颇服化，刁风渐息；重崇信礼，而俗称长厚”的治县理想。

八、结尾：垂杨村的圣贤余温，跨越千年的礼乐回响

如今的济南市莱芜区口镇街道垂杨村，季札长子的墓茔虽已隐于田垄草木之间，但《使齐伤感碑》的字迹仍在岁月中留存，季孟行祠虽经后世变迁，其承载的文化记忆却从未消散——孔子率弟子观礼的身影，季札守礼的赤诚，孟子倡义的坚定，陈甘雨护脉的执着，早已化作这片土地最深沉的文化印记。

这段跨越春秋与明代的往事，藏着中华文明最动人的韧性：季札以“让国之贤”与“守礼之智”，成为君子典范；孔子以“观礼之诚”与“传礼之心”，让礼乐文明薪火相传；孟子以“仁义之教”与“济世之怀”，为世道立心；陈甘雨以“护脉之责”与“著史之勤”，让千年往事不致湮灭。

从垂杨村的一抔黄土，到碑石上的斑驳文字，再到季孟行祠的香火余韵，“礼义”的真谛从未远去——它是危难时的变通，是哀思中的自持，是人心底的敬畏与良善，是乱世中的坚守与担当。这份圣贤余温，历经千年风雨，依旧能在每一个追寻道义的人心中，泛起绵长的回响，这便是中华文明生生不息的密码。

作者简介:

长勺野老

又名虎山遗客 煜阳子

济南市莱芜区地域文化推广协会副会长，济南市莱芜区地方文化研究会青年副会长。