诗词鉴赏——木兰花（燕鸿过后莺归去）晏殊

《木兰花·燕鸿过后莺归去》（宋）晏殊

燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时？散似秋云无觅处。

闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。

这首词创作于北宋真宗、仁宗朝交替之际，这是一个王朝鼎盛、经济繁荣，但士大夫阶层内心却开始滋生深刻忧患意识的时代。晏殊身居高位，亲历了权力顶峰的繁华，也目睹了官场的风云变幻，这首《木兰花》正是这种复杂心境的艺术结晶。

“燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。”词人通过候鸟的接连飞走，勾勒出一幅繁华次第凋零的图景。这不仅是自然节序的变迁，更是对人生盛景难以持久的深刻体认。在北宋“与士大夫治天下”的背景下，文人们获得了前所未有的政治地位，但也因此对个人的仕途浮沉、时光流逝更为敏感。“长于春梦几多时？散似秋云无觅处。” 这两句是震撼人心的哲理拷问。他们将仕途的顺遂、人生的得意比作“春梦”，虽美好却短暂；而失意与离散则如“秋云”，一旦消散便无迹可寻。这种比喻，精准地捕捉了在高度集权的官僚体系中，个人命运难以自主掌控的普遍不安。

“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”这里连用两个典故：“闻琴”指卓文君听司马相如弹琴而私奔，“解佩”指郑交甫遇江妃二女解佩相赠。这两个都是关于才子佳人浪漫邂逅的传说，然而晏殊的着眼点却是“挽断罗衣留不住”。他清醒地指出，即便是神仙眷侣般的感情，也终有尽时，任何美好的事物都无法永恒占有。

在这种对人生虚无的深刻认知下，“劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数”的结论便顺理成章。这并非倡导颓废，而是一种在认识到人生悲剧性本质后的理性选择。既然无法改变“春梦秋云”的规律，也无法永远留住美好，那么就不必做一个痛苦的“独醒者”，不如在有限的、注定的（应有数）时光里，于花间沉醉，及时行乐。这种享乐，是对抗生命虚无感的一种方式，是北宋士大夫在安定富足的生活中，为排解精神深处忧患而寻找到的优雅出口。

晏殊的《木兰花》是北宋士大夫阶层“忧患意识”的早期艺术表达。它超越了伤春悲秋的传统主题，将个人的情感体验上升为对生命本质、仕途无常的哲学思考。词中交织着对繁华易逝的哀叹、对美好事物无法长驻的清醒，以及在此基础上形成的、带有理性色彩的享乐主义人生态度，典型地反映了当时上层文人在盛世荣华背后复杂而深邃的精神世界。