读史4.《史记》.五帝本纪.帝舜

【虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。】

虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫帝颛顼，颛顼的父亲叫昌意：从昌意到舜，已经传了七代了。从穷蝉一直到帝舜，这几代人都地位低微，是普通的平民。

【舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。】

舜的父亲瞽（音同古）叟是个瞎子，舜的生母去世后，瞽叟续娶了个妻子生下了象，象为人桀骜不驯。瞽叟偏爱后妻的儿子，常常想杀掉舜，舜总是逃避躲开；等到犯了些小过错，就接受惩罚。舜侍奉父亲、后母和弟弟，态度日益真诚谨慎，没有丝毫的懈怠。

【舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。】

舜是冀州人。他在历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河边制作陶器，在寿丘制作各种日用器具，在负夏做过生意。舜的父亲瞽叟愚昧顽固，母亲泼辣不讲理，弟弟象骄纵傲慢，他们都想杀害舜。舜却顺从父母心意从不违背为子之道，对待弟弟友善关怀。他们想杀他时，总是找不到他；而有事需要他时，他又总是会在身边。

【舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。】

舜二十岁时因孝顺而闻名。三十岁时，尧帝询问可任用的人才，四方诸侯全都推荐虞舜，说他可以。于是尧便把两个女儿嫁给舜，来观察他治家的才能；让九个儿子与他相处，来观察他处世的才干。舜居住在妫（Guī）水湾，治家更加严谨。尧的两个女儿不敢因出身高贵而傲慢地对待舜的亲属，很遵守妇道。尧的九个儿子也都更加淳厚恭敬。舜在历山耕种，历山的人都互相推让田界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都互相让出居所；在黄河边制作陶器，那里生产的陶器没有粗制滥造的。一年后，他居住的地方成了村落，两年后成了集镇，三年后成了都城。尧于是赐给舜细葛布衣和琴，为他修建粮仓，还赐给他牛羊。瞽叟仍想杀他，让舜登高涂抹粮仓，瞽叟却在下面放火焚烧。舜用两个斗笠护住身体跳下，逃离火场，得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井时在侧壁暗设了一个出口。舜挖到深处时，瞽叟和象一起往井里填土，舜则从暗设的出口逃出，离开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“这主意本来是我出的。”象要与父母瓜分舜的财产，于是说：“舜的妻子——尧的两个女儿，还有那把琴，我娶她们，琴归我。牛羊和粮仓给父母。”象于是住在舜的屋子里，弹奏他的琴。舜前去见他。象惊愕又不快，说：“我正在思念舜，心里很难过！”舜说：“是啊，你我的情谊真深厚啊！”舜仍然侍奉瞽叟，爱护弟弟，更加恭谨。于是尧便让舜试任司徒、推行五典，并管理百官，舜都处理得非常好。

【昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。】

从前，高阳氏有八位有才能的子孙，世人都得到他们的好处，称他们为“八恺（kǎi）”。高辛氏有八位有才能的子孙，世人称他们为“八元”。这十六个家族，世世代代都能继承他们先人的美德，没有丧失他们美好的名声。到了尧的时代，尧没有能举用他们。舜举用了“八恺”，让他们主管土地事务，他们总管各种事务，没有一件处理得不合时宜。舜又举用了“八元”，让他们在四方传播五种伦理教化，（使得）父亲讲道义，母亲有慈爱，哥哥重友爱，弟弟知恭敬，儿子懂孝顺，家庭内部和睦，社会上也和谐安定。
高阳氏就是指帝颛顼，高辛氏指的是帝喾。

【昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。】

从前，帝鸿氏有个不成器的后代，遮蔽仁义，包庇奸贼，喜好行凶作恶，天下人称他为“浑沌”。少暤氏有个不成器的后代，毁弃信用，厌恶忠直，专讲邪恶的言论，天下人称他为“穷奇”。颛顼氏有个不成器的后代，无法加以教训，不懂得好言恶语，天下人称他为“檮杌”。这三个家族，世人都为他们感到忧虑。到了尧的时代，尧没有能除掉他们。缙云氏有个不成器的后代，贪恋饮食，图谋财物，天下人称他为“饕餮”。天下人都憎恶他，将他与上述三凶并列。

舜在四门迎接宾客时，乘机流放了这四个凶恶的家族，把他们迁徙到四方边远之地，用他们去抵御山野中的精怪鬼魅。从此以后，四门大开，大家都说没有凶恶的人了。

浑沌.穷奇.梼杌.饕餮，也就是所谓的四大凶兽。最早的记载应该是在儒家经典《左传》中。

【舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。】

舜进入原始山林，即使遇到暴风雷雨也不会迷失方向，尧于是知道舜的才德足以授予天下。尧年老后，让舜代行天子的政令，出巡四方。舜被举用掌管政事二十年，然后尧才让他代行政务。代行政务八年后，尧去世了。三年的丧礼完毕，舜让位给尧的儿子丹朱，但天下人心都归向舜。当时，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖这些人从尧的时代起就被举用，却没有分配专门的职务。

于是舜来到文祖庙，与四方诸侯首领商议，打开四方城门，以畅通四方的见闻。他命令十二个州的州牧讨论天子的德行，认为只要推行厚德、远离小人，那么远方的蛮夷都会归服。

舜对四方诸侯首领说：“有谁能奋发努力，光大尧的事业，可以授予官职辅佐政事呢？”大家都说：“让伯禹担任司空，可以光大尧的功业。”舜说：“啊，不错！禹，你去平定水土，一定要努力做好啊！”禹跪拜叩头，要让给后稷、契和皋陶。舜说：“好了，你还是去就职吧！”

舜说：“弃（即后稷），现在黎民百姓正在挨饿，你去做主管农业的后稷，适时播种各种谷物。”

舜说：“契，百姓之间不和睦，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五伦关系不协调，你去做司徒，谨慎恭敬地推行五伦的教化，要以宽厚为本。”

舜说：“皋陶，蛮夷侵扰华夏，抢劫杀人，内外为乱。你去做司法官士，五刑要使用得当，根据罪行轻重分别在三处地方执行；五种流放之刑各有准则，根据远近分为三等：只有明察案情，才能使人信服。”

舜说：“谁能担任掌管百工的官职？”大家都说垂可以。于是任命垂为共工。

舜说：“谁能担任掌管山林川泽草木鸟兽的官职？”大家都说益可以。于是任命益为虞官（主管山泽）。益跪拜叩头，要让给大臣朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你同他们一起合作。”就让朱虎、熊罴做益的助手。

舜说：“啊！四方诸侯首领，有谁能为我主持天、地、人三礼？”大家都说伯夷可以。舜说：“啊！伯夷，任命你为秩宗，从早到晚都要恭敬正直，内心清净洁白。”伯夷要让给夔和龙。舜说：“好吧。任命夔为典乐官，教导年轻人，要使他们正直而温和，宽厚而严谨，刚正而不暴虐，简率而不傲慢；诗是表达思想情感的，歌是拉长音调咏唱诗的，乐声的高低要与歌声相配合，音律要使乐声和谐。八种乐器的声音能够协调一致，不互相干扰伦次，这样神与人听了都会和谐。”夔说：“啊！我敲击石磬，百兽都会随之起舞。”

舜说：“龙，我厌恶谗言和伪善的行为，它们会惊扰我的民众。任命你为纳言官，早晚传达我的命令，转达下情，一定要真实可信。”

舜说：“啊！你们这二十二个人，要恭敬谨慎啊，要时刻辅助上天交付我的事业。”此后，每三年考核一次政绩，经过三次考核，决定降职或升迁，于是无论远近各项事业都兴盛起来。同时，舜又分解安置了三苗部族。

到了舜这里记载就比之前的四帝，尤其是前三帝要详细多了，甚至出现了大量的官职。

司徒，司空这些，后世也在延用。只是没想到共工并不是管理水相关事务的，反而类似于后世的工部主官，是管理工匠的官职。虞官应该是管理养殖业相关的事物，秩宗应该是后世的礼部。

被称为龙的人被封为纳言官，有点类似后世的御史台之类的。

【此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。】

这二十二位大臣都成就了他们的功业：

其中，尤其以 禹 的功劳最为伟大，他治理了九座山脉，疏通了九个湖泽，疏导了九条大河，划定了九州的疆界，各州都按照相应的等级前来进贡，没有不合规定的。天子的疆域方圆五千里，一直延伸到最荒远的边陲。

四海之内，都感念称颂帝舜的功勋。于是，禹创制了《九招》乐曲，招来了远方的奇珍异宝，凤凰也飞来随乐声盘旋起舞。天下清明的德政，可说是从虞舜帝的时代开始的。

【舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。】

舜二十岁时因孝顺而闻名，三十岁时被尧提拔，五十岁时代行天子政务，五十八岁时尧去世，六十一岁时接替尧登上帝位。

登上帝位三十九年后，他到南方巡视，在苍梧的郊野去世。安葬在长江以南的九嶷山，这就是零陵。

舜登上帝位后，乘着有天子的旌旗，去拜见他的父亲瞽叟，态度恭敬而谨慎，完全遵循做儿子的孝道。他把弟弟象分封为诸侯。

舜的儿子商均也不成器，舜就预先将禹推荐给上天（作为继承人）。十七年后舜去世。三年丧礼完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，如同舜让位给尧的儿子一样。但诸侯都归附禹，然后禹才登上了天子之位。

尧的儿子丹朱和舜的儿子商均，都拥有自己的封地，用来供奉他们祖先的祭祀。他们仍然穿自己家族的服饰，礼乐制度也照旧。他们以宾客的身份朝见天子，天子不把他们当作臣下看待，以表示不敢专享天下。

【自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。】

从黄帝到舜、禹，他们都同属一个姓氏家族，却建立了不同的国号，为的是彰明各自光大的德业。所以，黄帝的国号是有熊，帝颛顼的国号是高阳，帝喾的国号是高辛，帝尧的国号是陶唐，帝舜的国号是有虞。帝禹的国号是夏后，并且另立了氏，姓姒氏。契是商朝的始祖，姓子氏。弃是周朝的始祖，姓姬氏。

【太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。】

太史公说：学者们常常谈及五帝，但那已经太久远了。然而《尚书》只记载了尧以后的历史；而诸子百家虽然谈论黄帝，但他们的文章不够典雅、可信，所以士大夫们也很难引以为据。孔子所传下来的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，儒家中有些人并不传授学习。我曾经西到过空桐山，北经过涿鹿，东到达海边，南浮游于长江、淮河，所到之处，年长的老人们都在指认当年黄帝、尧、舜活动过的地方，那些地方的风俗教化确实各不相同。但总的说来，与古文典籍记载相吻合的说法，比较接近真实。

我阅读《春秋》、《国语》，它们对《五帝德》和《帝系姓》的阐发是很明白的，只不过过去没有深入考察，但它们的记载都不是虚妄的。《尚书》的记载残缺已有很长时间了，但它散佚的内容常常在其他著作中看到。如果不是喜好学习、深入思考，真正领会其中意旨的人，本来就很难对那些见识浅薄、孤陋寡闻的人说清楚。我将这些材料一并编排、论述，选择了其中那些最为典雅可信的记载，写成这篇《五帝本纪》，作为本书的第一篇。